极品人生

标题: 乱炖 [打印本页]

作者: ssjj 时间: 2013-7-15 22:33
标题: 乱炖
管什么古今中外，智慧笑话，科学宗教，上下先后，一一取来，炖。今天先从魏晋风流开始:

作者: 狗儿念经 时间: 2013-7-15 22:34
沙发，学习一下！

作者: ssjj 时间: 2013-7-15 22:35
魏晋名流之钟会:
钟毓、钟会少有令誉，年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：可令二子来。於是敕见。毓面有汗，帝曰：卿面何以汗？毓对曰：战战惶惶，汗出如浆。复问会：卿何以不汗？对曰：战战栗栗，汗不敢出。

作者: 狗儿念经 时间: 2013-7-15 22:42

魏晋名流之钟会:
钟毓、钟会少有令誉，年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：可令二子来。於是 ...
ssjj 发表于 2013-7-15 22:35

想起著名的场景来：
脸红什么？
精神焕发！
怎么又黄了？
防冷涂的蜡！

哈哈哈！

作者: ssjj 时间: 2013-7-15 22:55
钟会精明有才思，原先并不认识嵇康。他便邀约了当时一些贤能杰出的人士一起去找嵇康。嵇康正在树下打铁，向秀帮他拉风箱。嵇康挥锤敲打不停，旁若无人，过了很久也不和钟会他们说一句话。钟会起身离开，嵇康说：“何所闻而来，何所见而去”，钟会对日:“闻所闻而来，见所见而去”，头也不回地走了。

作者: 狗儿念经 时间: 2013-7-15 22:55
ssjj 发表于 5 分钟前
这段还真没听过，来个出处.
看来ss兄是选择性遗忘了样板戏啊！这大英雄杨子荣跟座山雕的对话啊！

作者: ssjj 时间: 2013-7-15 23:16
钟会自幼才华横溢，上至皇帝、下至群臣都对他非常赏识。在征讨毌丘俭、诸葛诞其间，钟会屡出奇谋。被人比作西汉谋士张良，又曾为司马昭献策阻止了曹髦的夺权企图，钟会得以成为司马氏的亲信。名士嵇康被杀，便是他的主意。景元年间，钟会独力支持司马昭的伐蜀计划，从而发动伐蜀之战。

作者: ssjj 时间: 2013-7-15 23:21
魏少帝甘露二年时御驾亲征，率领司马昭和钟会去讨伐在寿春叛乱的诸葛诞，后来钟会使用计谋，让寿春城内各将领彼此分裂，顺利攻下寿春。大军凯旋而归后，朝廷晋升钟会为太仆，但坚辞不受，于是用中郎的身份在大将军府管记室事，为司马昭的心腹。又因讨伐诸葛诞有功，朝廷封其为陈侯，但又多次不受，于是皇帝下昭表扬他功成不居的处事态度。

作者: ssjj 时间: 2013-7-15 23:33
怒杀许褚之子
景元四年（263），魏举兵伐蜀，钟会为主将统兵十万，分别从斜谷、骆谷进兵。命牙门将许仪为先锋开路，自己率领大军在其后，当经过一座桥时，钟会的战马蹄陷入坑中，钟会大怒，不顾众将求情及许仪先父许褚的功绩，将许仪斩首。

作者: ssjj 时间: 2013-7-15 23:38
夺权
钟会想专权，密报司马昭说诸葛绪畏缩不进，于是把他装上囚车送往朝廷，这样一来，大军都由钟会统领了。

作者: ssjj 时间: 2013-7-15 23:44
灭蜀
钟会大军攻打剑阁，却被姜维绊住，久攻不下。这时邓艾奇袭得手，击杀诸葛瞻，刘禅率众投降。姜维得知消息后，归降于钟会。

作者: ssjj 时间: 2013-7-15 23:47
谋反
平蜀后，钟会有谋反之心，谋诛魏将，于是密报司马昭说邓艾居功自傲，想要谋反，司马昭命钟会把邓艾关进囚车解压回朝，钟会遣卫瓘在前，把司马昭的手谕传达给邓艾的士兵，于是邓艾的士卒皆放下武器，并将邓艾压入囚车。既除邓艾，钟会自认已无敌手，假传太后遗诏，准备起兵灭掉司马昭，钟会打算派姜维率蜀兵出斜谷，占领长安，再派骑兵经陆路、步兵经水路夺取天下。恐麾下魏诸将不从，引蜀降将姜维为援，后胡烈用计致使全军混乱，魏元帝景元五年（264年）正月，钟会与姜维死于胡烈发动的兵乱之中，终年四十岁。

作者: alma 时间: 2013-7-16 00:13
某些魏晋风流在现在看来，非常不卫生的。。。。

作者: alma 时间: 2013-7-16 01:10

管什么古今中外，智慧笑话，科学宗教，上下先后，一一取来，炖。今天先从魏晋风流开始:
ssjj 发表于 2013-7-15 22:33

老兄您在隔壁帖子里说，有很多罪恶是假佛教之名而行的，您能否在这个帖子里来炖一下这些案例，让我这个菜鸟也搬个凳子学习学习。

作者: alma 时间: 2013-7-16 02:20
本帖最后由 alma 于 2013-7-16 02:23 编辑

惊艳了时光，温柔了岁月，炖了芭蕉。
期待

作者: wangziyuang 时间: 2013-7-16 21:00
本帖最后由 wangziyuang 于 2013-7-16 22:12 编辑

“大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。”魏晋风骨的确叫人神往。只是在当时残酷的政治斗争背景下，多少有点无奈。
时逢乱世，又有曹氏，司马氏的篡夺，对中国传统伦理的确是一大打击。尝读《后汉书皇后纪》至：
“（伏后）闭户藏壁中，（华）歆就牵后出。时（献）帝在外殿，引（郗）虑于座。后被发跣行泣过决曰：‘不能复相活邪？’帝曰：‘我亦不知命在何时。’顾谓虑阅：‘郗公，天下宁有是邪？’遂将后下暴室，以幽崩。所生二皇子，皆鸠杀之。”
还是叫人唏嘘不已。熊十力以为：“华胄之不竞，实由斯也。”也不无道理。
钟会《三国志》有传，精炼策数，自是人杰，然心大志迂，不虑祸变，终落入司马氏计算中。

作者: wangziyuang 时间: 2013-7-16 21:02
回复 alma 的帖子

alma兄，去了解下“三武一宗”的法难吧，他们的理由会比较充分。

作者: wangziyuang 时间: 2013-7-16 21:03
本帖最后由 wangziyuang 于 2013-7-16 21:04 编辑

回复 alma 的帖子

“某些魏晋风流在现在看来，非常不卫生的。。。。

”

指鲁迅的“行散说”？

作者: ssjj 时间: 2013-7-16 22:07
alma指的是这个吧:
这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动。

作者: ssjj 时间: 2013-7-16 22:26
假佛教之名的恶行自古至今太普遍了，没什么需要额外再说的，多去逛逛现在的所谓名山古刹自会了解

作者: ssjj 时间: 2013-7-16 22:59
      竹林七贤之刘伶
      刘伶好酒，常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”其遗形骸如此。
      尝渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毁器，涕泣谏曰：“君酒太过，非摄生之道，必宜断之。”伶曰：“善！吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。”妻从之。伶跪祝曰：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”仍引酒御肉，隗然复醉。
      尝醉与俗人相忤，其人攘袂奋拳而往。伶徐曰：“鸡肋不足以安尊拳。”其人笑而止’。

作者: ssjj 时间: 2013-7-16 23:03
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣。诸君何为入我裈中？”

作者: ssjj 时间: 2013-7-16 23:09
本帖最后由 ssjj 于 2013-7-16 23:17 编辑

酒徒们心中的最高纲领，名贯古今的《酒德颂》:

有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈(木盍ke)提壶，唯酒是务，焉知其余？

有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攮襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪。奋髯箕踞[注]，枕麴借糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉三载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。

作者: LOBO 时间: 2013-7-16 23:48
《三国演义》最后面讲的就是钟会这一段,每每读到, 嗟磋不已,为的不是钟会,为的是姜维.

作者: ssjj 时间: 2013-7-17 13:18
本帖最后由 ssjj 于 2013-7-17 13:19 编辑

LOBO兄是为姜维站错队而惋惜吧？

作者: 雨中独舞 时间: 2013-7-17 21:50

刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣。诸君何为入我 ...
ssjj 发表于 2013-7-16 23:03

刘伶或许是了不起的，他七拐八拐到了“自己”的门口，令他人永远做他的围观人群。君何为入我裈中？此君尚有刘伶的裤裆可钻。他的愚蠢也许来势汹涌，而近距离的瞭望并不吃力。对我们今天这些远离现场、自觉放弃凝视权力的人来说，残酷到：要么生死，要么疲劳。

作者: ssjj 时间: 2013-7-17 22:49
本帖最后由 ssjj 于 2013-7-18 06:11 编辑

雨版这段讲得很好，古时名流们或无奈或厌倦了，还可以或形骸于山野，或放浪于市侩。随着社会的发展和技术手段的进步，权力统筹愈发入微，以至于能容身的山林都没有了。

作者: alma 时间: 2013-7-18 02:08

回复

alma兄，去了解下“三武一宗”的法难吧，他们的理由会比较充分。
wangziyuang 发表于 2013-7-16 21:02

菜鸟愚钝，请君详解，为盼。

作者: alma 时间: 2013-7-18 02:10

假佛教之名的恶行自古至今太普遍了，没什么需要额外再说的，多去逛逛现在的所谓名山古刹自会了解
ssjj 发表于 2013-7-16 22:26

菜鸟愚钝，请君详解，为盼。

作者: alma 时间: 2013-7-18 02:55

alma指的是这个吧:
这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱， ...
ssjj 发表于 2013-7-16 22:07

君说到酒文化，我说的这个不卫生正与酒有关。我在上海博物馆看到一幅画，非常不解，询问了博物馆的专家。他非常坦率的谈到魏晋时期的名士风流，其中一个细节，就是如何滤酒。画中人，应该是陶潜吧，下马以后，让书童搬来酒桶，然后将自己扎的头巾解下，扎在壶口，将酒过滤。。。。。我们知道，由于不是每天都能洗澡或洗头，头巾上的细菌是很多的。但是解下头巾滤酒，正是名士风流的细节之一。。

作者: 时光车间 时间: 2013-7-18 10:21
没有AIDS、没有SARS，那时没有酒杀不灭的茵……
名士风流，在书里、在嘴吧说着……。
真要坐一桌端碗，我看有几位大佬稳得住……

作者: Jwang 时间: 2013-7-18 11:06
先不要讲古人，中国人的筷子就够不卫生的。

作者: ssjj 时间: 2013-7-18 12:06
本帖最后由 ssjj 于 2013-7-18 12:13 编辑

知道著名的”茶马古道”吧，据考证从前的普饵茶之所以好喝，是由于以前茶叶要经马驮运，历经—个多月穿越崎岖的云贵山间小路才能运往各地，运输期间茶叶和马汗相侵润发酵，才有了普饵的好味道

，如今的普饵已然比不了古时的味道。不要以今推古。

作者: alma 时间: 2013-7-18 22:14

先不要讲古人，中国人的筷子就够不卫生的。
Jwang 发表于 2013-7-18 11:06

我建议王版主，能多多地为中华文化出点力。中华文化博大精深，我这个菜鸟皮毛都不得，所以，还需要大家多多推介。

作者: alma 时间: 2013-7-18 22:29

LOBO兄是为姜维站错队而惋惜吧？
ssjj 发表于 2013-7-17 13:18

站错队的人多去了。不过我对王谢两家之一的谢家，谢灵运的命运真是非常唏嘘的。望兄多谈谈。

作者: Rozinante 时间: 2013-7-18 22:31

知道著名的”茶马古道”吧，据考证从前的普饵茶之所以好喝，是由于以前茶叶要经马驮运，历经—个多月 ...
ssjj 发表于 2013-7-18 12:06

最好是用汗血宝马运普洱茶，这样喝起来一股血腥味儿。

作者: ssjj 时间: 2013-7-18 22:56
哈哈，云贵高原都是您这样的矮瘦马

，汗血宝马走不了崎岖山路，即使走了，那样的普饵也是天价了

作者: alma 时间: 2013-7-18 23:03
我也来乱炖，结着S君的帖子，乱炖一把。我炖的是中国的伟大文字。

佛，这个字，左右偏旁意思是非人。这当然不是释迦的意思，是创造出的文字，但是他说明，佛教是将人提升到一个极高的境界，超越人本身的境界。

爱，这个字在繁体字中，中间是个爱，但是在简化字中，这个爱字被拿掉了。与其相似，唯这个字，本来是竖心旁，左边是个心字，简化字中，将心拿走换个口子，口怎么能够和心比呢？

作者: ssjj 时间: 2013-7-18 23:04
魏晋之际，名流太多了，可以说中国知识分子的形象正是成型于此时。占篇幅很大，需慢慢谈，大家都可以来，您也可以来淡吗。

作者: alma 时间: 2013-7-18 23:12
说说，导字与政字。

导，繁体字说的是以道为先并有分寸。简化字，变成了以己为先并有分寸，高下立判。
政，左边公正，右边文化。说的是公正与文化的协调。

作者: alma 时间: 2013-7-18 23:23
本帖最后由 alma 于 2013-7-18 23:31 编辑

说说，圣。

圣，繁体字中上为耳口下为王，说的是要说也要听而且先听再说。王之。可是，在简化字中，就变成又字为上，简化成为又王，完全失去了文化的涵义。

作者: alma 时间: 2013-7-18 23:37
赢亏两字，

赢字非常复杂，说明条件很多，下部左边是时间，右边是宝贝。重要的是上部是个亡，岌岌可危。但下部中间是个凡字。。但是亏字非常简单。

人字，最简单的字，左右支撑。

作者: alma 时间: 2013-7-19 00:09
本帖最后由 alma 于 2013-7-19 00:14 编辑

我，人，权，这三字拿来看看，相当有意思。

我字，原来是有个草字头，后来草字头没了，我就顶天立地了，这比较符合现代潮流。
人字，相当简单，几百年来几乎无变化。
权字，非常复杂，木字旁，右上是个草字头，中间是双口，右下是个秤锤。木字旁，作为植物还好，作为非植物的特别是动词动作的，很多字都有制约的意思！

作者: alma 时间: 2013-7-19 00:49
仁与怀

这两字很有意思。仁字，几百年无变化，说的是两人，推己及人。怀，这就差别大了，简化字说的是心不，不心，可是在繁体字来讲，是心而衷之。意思差别与北京和西雅图那么远。

作者: alma 时间: 2013-7-19 01:00
本帖最后由 alma 于 2013-7-19 01:02 编辑

点评ssjj 发表于昨天 23:50

有深意，学习ing.

S君，我先乱炖一下，但是您说的佛教之罪恶而行，我还没有学习到呢，还请君赐教。谢谢

作者: alma 时间: 2013-7-19 01:05
本帖最后由 alma 于 2013-7-19 01:06 编辑

回复

alma兄，去了解下“三武一宗”的法难吧，他们的理由会比较充分。
wangziyuang 发表于 2013-7-16 21:02

我先乱炖一下，但是您说的佛教之罪恶而行，我还没有学习到呢，还请君赐教。谢谢
您和S君都在欺负我是菜鸟，我非常不满。

如果，你们俩说不出来啥道道，我是不会放过向你们学习的机会的。

作者: bodyheat 时间: 2013-7-19 02:13

我先乱炖一下，但是您说的佛教之罪恶而行，我还没有学习到呢，还请君赐教。谢谢
您和S君都在欺负我是菜 ...
alma 发表于 2013-7-19 01:05

你这家伙，有够烦淫。俺替他们简单跟你说吧~~~

中国历史上四次大规模灭佛运动，至少有三次是由于佛教徒因佛之名敛财聚众，甚而引起土地、税赋、劳动力、兵役大量流失等诸多社会弊端，以至于朝廷不得不大举灭之。

至于“罪恶”与否，看站在啥角度上说了。纯粹道义上的大奸大恶基本谈不上（个别佛门败类不提），然而引发的社会现实矛盾确实也是尖锐到一定程度了。前朝皇家兴佛兴过头儿了，后朝佛门泛滥失控，中间又加上官府有意构陷什么的，斗争很复杂，反正每回最后佛门都惨透了。历史证明，甭说秀才和毛贼了，就算佛跟官兵斗，也一样悲催！
或曰：“盛极而衰，乐极生悲。”；又曰：“生于忧患，死于安乐。”。佛如是，同性恋亦如是。

作者: alma 时间: 2013-7-19 02:18
本帖最后由 alma 于 2013-7-19 02:23 编辑

你这家伙，有够烦淫。俺替他们简单跟你说吧~~~

中国历史上四次大规模灭佛运动，至少有三次是由于佛教徒 ...
bodyheat 发表于 2013-7-19 02:13

我只问您一个问题，佛教是否与基督教和伊斯兰教一样，以教会的名义主导地发动过战争？您回答我这个问题？谢谢。

作者: alma 时间: 2013-7-19 02:22

你这家伙，有够烦淫。俺替他们简单跟你说吧~~~

中国历史上四次大规模灭佛运动，至少有三次是由于佛教徒 ...
bodyheat 发表于 2013-7-19 02:13

其他问题请您回答我上个问题，我在问您，您看如何？

作者: alma 时间: 2013-7-19 02:25
向我这样的人，您的回答如果不让我满意，我是绝对不会放过你的。这就是我的态度！

作者: bodyheat 时间: 2013-7-19 02:28

我只问您一个问题，佛教是否与基督教和伊斯兰教一样，以教会的名义主导地发动过战争？您回答我这个问题 ...
alma 发表于 2013-7-19 02:18

老李，你急死俺得了。当然没有嘛！不然俺跟你还提什么灭佛运动啊！！！

作者: alma 时间: 2013-7-19 02:30

老李，你急死俺得了。当然没有嘛！不然俺跟你还提什么灭佛运动啊！！！
bodyheat 发表于 2013-7-19 02:28

那你出头干什么？不过，西藏的佛教确实有可能，但是中土无历史可查的。

作者: alma 时间: 2013-7-19 02:37
本帖最后由 alma 于 2013-7-19 02:42 编辑

我就是实在，王兄和SS君无法回答我的问题，我一直问到底的，直到我被问倒为止！

我有足够的信心，问倒他俩的。

作者: alma 时间: 2013-7-19 02:43
诋毁我佛文化，我忍无可忍的。！

作者: bodyheat 时间: 2013-7-19 02:54
本帖最后由 bodyheat 于 2013-7-19 03:17 编辑

不过，西藏的佛教确实有可能，但是中土无历史可查的。
alma 发表于 2013-7-19 02:30

藏传主要是历史上被奴隶主集团长期操控，以当代政治理念看有些助纣为虐的意思，藏传自身派别指使信徒互砍历史上也从来没有过。达赖彻底让那帮西方人给带坏了，佛教自古不兴暴力。这点上佛教比其它宗教都仁义太多了，伊斯兰、印度教到现在还你死我活呢。

作者: alma 时间: 2013-7-19 03:01
本帖最后由 alma 于 2013-7-19 03:03 编辑

藏传主要是历史上被奴隶主集团长期操控，以当代政治理念看有些助纣为虐的意思，藏传自身派别指使信徒互 ...
bodyheat 发表于 2013-7-19 02:54

我需要SS君和王兄给我指点清楚，佛教的罪恶在哪里，让我三观崩溃吧，
如果有可能，我要反击他们。。。。怎么能让他们诋毁我的宗教呢？

木卫2兄闪开，，，我单挑他们。孰不可忍！

作者: alma 时间: 2013-7-19 03:34
本帖最后由 alma 于 2013-7-19 03:37 编辑

bodyheat 发表于 22 分钟前
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” ~接茬儿念

不好意思，我思考下这是个重大问题，我必须面对Ss君和王兄的质疑，这是一个艰巨的挑战对我而言，这对我来说，就是价值观和世界观和人生观，他们俩如此挑战佛教，我是不可能弃战的，我要将他们问到无法回答为止！

我想这是我对SS君和王兄宣战，直到我被问倒为止！

我每天都会向张飞一样的！！！！这是我学习的代价！

作者: alma 时间: 2013-7-19 03:41
我首先向请SSJJ楼主明言，您为什么认为佛教有这么多罪恶而行呢？
请您回答我，O(∩_∩)O谢谢

作者: Jwang 时间: 2013-7-19 08:04
本帖最后由 Jwang 于 2013-7-19 08:33 编辑

Alma老兄什么时候开始信佛了。这里给段台湾星云大师的文字，你看看是不是要听听人家的话？

Marriage is an institution that reflects the values of the society that supports it. If the people of a society no longer believe that it is important to be married, then there is no reason why they cannot change the institution of marriage. Marriage is a custom. Customs can always be changed. We can find the same core point in this question as we have in others — the ultimate truth of the matter is that individuals can and should decide for themselves what is right. As long as they are not violating others or breaking the laws of the society in which they are living, then they are free to do what they believe is right. It is not for me or anyone else to tell them that they must get married if they want to live together. That is their choice and their choice alone.

The same analysis can be applied to homosexuality. People often ask me what I think about homosexuality. They wonder, is it right, is it wrong? The answer is, it is neither right nor wrong. It is just something that people do. If people are not harming each other, their private lives are their own business; we should be tolerant of them and not reject them.

However, it will still take some time for the world to fully accept homosexuality. All of us must learn to tolerate the behavior of others. Just as we hope to expand our minds to include all of the universe, so we should also seek to expand our minds to include all of the many forms of human behavior.

Tolerance is a form of generosity and it is a form of wisdom. There is nothing anywhere in the Dharma that should ever lead anyone to become intolerant. Our goal as Buddhists is to learn to accept all kinds of people and to help all kinds of people discover the wisdom of the teachings of Shakyamuni Buddha.

作者: ssjj 时间: 2013-7-19 11:28
alma教授:看完上面的文字，静下心来，先开始回答我的问题，看您能不能回答满意？

作者: ssjj 时间: 2013-7-19 13:12
本帖最后由 ssjj 于 2013-7-19 13:21 编辑

中山张兄，人家帖子里不过讲了一个包容的道理，所以反其道而行的事就不要再干了，否则只剩干吵架，却不知道争的是什么，不是反而贻笑大方吗？

作者: 雨中独舞 时间: 2013-7-19 17:33
如果把“竹林七贤”和“建安七子”放在一起炖，不知道是炖出一锅毛血旺呢？还是一锅西红柿土豆牛肉汤？

作者: Jwang 时间: 2013-7-19 19:50

前阵子路过一家美国人开的餐馆，都不知道把刀叉塞在后巷茅坑里是为了消毒，还是干啥子的，像这样的事情 ...
中山张发表于 2013-7-19 12:25

筷子不卫生是因为很多人不用公共筷。

作者: wangziyuang 时间: 2013-7-19 20:02
本帖最后由 wangziyuang 于 2013-7-19 20:20 编辑

回复 alma 的帖子

alma兄，本来因为备考，准备少上论坛。看你这样说，不得不出来挨批了。
首先想说，ssjj兄说：“有很多罪恶是假佛教之名而行的。”这话也没有抨击佛教的意思啊。只是有人假借佛教之名而已，据我看来ssjj兄对佛教教义还是很赞同的。
而我要你看下“三武一宗法难”，只是在当时环境下灭法，那理由总是很充分的，了解下不是集思广益吗？
我贴两则当时的“战斗檄文”供批驳，：
一，北魏太武帝拓跋焘诏曰：“昔后汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦，事胡妖鬼，以乱天常，自古九州之中无此也。夸诞大言，不本人情。叔季之世暗君乱主，莫不眩焉。由是政教不行，礼义大坏，鬼道炽盛，视王者之法，蔑如也。自此以来，代经乱祸，天罚亟行，生民死尽，五服之内，鞠为丘墟，千里萧条，不见人迹，皆由于此。朕承天绪，属当穷运之弊，欲除伪定真，复羲农之治。其一切荡除胡神，灭其踪迹，庶无谢于风氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、铜人者，门诛。虽言胡神，问今胡人，共云无有。皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实。至使王法废而不行，盖大奸之魁也。有非常之人，然后能行非常之事。非朕孰能去此历代之伪物！有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图形像及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之。”
二，北周武帝宇文邕时，卫元嵩上书：“唐虞之世，无佛图而国安，齐梁有寺舍而祚失者，未合道也。但利民益国，则会佛心耳。夫佛心者，大慈为本，安乐含生﹔终不苦役黎民，虔恭泥木，伤损有识，荫益无情。今大周启运，远慕唐虞之化，无浮图而国得安。齐梁之时，有寺舍以化民，而民不立者，未合道也。若言民坏不由寺舍，国治岂在浮图﹖但教民心合道耳。民合道则国安，道滋民则治立。是以齐梁竟像法，而起九级连云，唐虞忧庶人，而累土阶接地。然齐梁非无功于寺舍而祚不延，唐虞岂有业于浮图而治得久。而大周启运，继历膺图，总六合在一心，齐日月而双照﹔养四生如厚地，覆万姓同玄天﹔实三皇之中兴，嗟兆民之始遇﹔成五帝之新立，庆黎庶之逢时﹔岂不慕唐虞之胜风，遗齐梁之末法。”
至于我本人对于佛教作为一种“世界观”或“哲学体系。”还是有点欣赏。不过没能力评论其好坏，那些观点根本没法证伪，信不信完全是个人自由。而且和其他宗教相比，优胜在哪里呢？没发动过战争的宗教也不少啊，难道就因为是本土的吗？那也儒教优先了。还有佛教历史悠久，教义繁复，不知alma兄的“佛文化”范围在哪？
佛教其作为一种宗教，窃以为其不太合格，其戒律和出世观对社会还是有一个崩解的作用，若人人向佛出家，那还有人生产繁衍吗？（百丈清规是后来的妥协）这个alma兄不是最反对的吗？
个人以为所谓“宗教”者，其教义倒不是最重要，最要紧是能提供一套把当时社会凝聚起来的意识形态。这点佛教没做到。不过宋明以降，佛教日趋衰败，在儒教和民间宗教的夹击下，其对社会的影响日趋减少，已是芥藓之患，不足道也。
宁波佛寺繁盛，吃斋念佛之徒也多，不过自小以来，无论邻里亲戚，念佛之徒中，好人难见，“佛面蛇心”四字不为过也。
发动战争，佛教徒哪有这能力。不过看他们对其教义稍加议论者，动辄以拔舌血池相威胁，估计也好不到哪里去。
另外有一问题请教alma兄，“老和尚”是“坏人”不论，虽然他老人家是“观音”化身。那班禅额尔德尼为何破戒还俗，娶妻生女？难道“无量寿佛”也禁不住尘世的诱惑？

作者: 雨中独舞 时间: 2013-7-20 00:03

某些魏晋风流在现在看来，非常不卫生的。。。。
alma 发表于 2013-7-16 00:13

这是一个审美压倒了伦理的年代，是一个自由而迷惑的年代。可以说是一个出轨的王朝。

作者: 雨中独舞 时间: 2013-7-20 00:22
本帖最后由雨中独舞于 2013-7-21 12:17 编辑

在中国的历史上，从没有一个朝代的上流阶层像魏晋时代的士人那样贴近于西方嬉皮士。大凡风流人物，其玩法都会异于俗人：饮酒、服药、行散、弹琴、吹箫、清谈加行文作诗等，嵇康的打铁、刘伶的裸形都是非俗人能及的。只可惜同样喝酒，刘伶唯酒是务，死便埋我；嵇康却道：＂酒色何物?今自不辜；歌以告之，酒色令人枯。＂奈何兮，一曲「广陵散」终成千古绝唱。

作者: alma 时间: 2013-7-20 15:28

回复

alma兄，本来因为备考，准备少上论坛。看你这样说，不得不出来挨批了。
首先想说，ss ...
wangziyuang 发表于 2013-7-19 20:02

我要不吆喝声音响点，王老师怎么会说的那么详细呢？关于此灭佛事件，我也先学习学习，然后回复王老师。

作者: alma 时间: 2013-7-20 15:29

alma教授:看完上面的文字，静下心来，先开始回答我的问题，看您能不能回答满意？
ssjj 发表于 2013-7-19 11:28

您批评佛教没问题，只要道理说的通。我以为，在全球化时代，在这个“比较的时代”，谁没有自己的经典，谁就没有文明意义上的归属和家园。没有家的人谈不上出门远行。而世界上最远的路，是回家的路。

作者: ssjj 时间: 2013-7-20 17:34
本帖最后由 ssjj 于 2013-7-20 23:37 编辑

alam教授有这样的见识令人敬佩

，既然您如此推崇佛教，对佛教的基本教义应该清楚并理解吧，那请您告诉我，您对佛教三法印是如何理解的？

作者: alma 时间: 2013-7-20 23:06

alam教授有这样的见识令人佩服，既然您如此推崇佛教，对佛教的基本教议应该清楚并理解吧，那 ...
ssjj 发表于 2013-7-20 17:34

说实话，我对佛教教义所知甚少，因为自己本身就不是佛教徒，是个无神论者，但是对宗教表达敬意。

在三法印中，我自己也没有很好的认识。诸法无常很好理解，但诸法无我，我现在还理解不了，这意味着佛祖认为，根本就没有人性这样的东西存在，或者人性存在但是是假的。。。。。我认为，应该有某个真我存在，这个不仅仅是法身的我，真如。。。。。。我不相信四大皆空或是一切幻。

作者: ssjj 时间: 2013-7-20 23:17
本帖最后由 ssjj 于 2013-7-20 23:36 编辑

看了您的言论，显然您不理解无我的含义，那就不怪您了。维护传统文化是好事，回家是好事，但您不了解回家的路，如何能回到家里呢？

作者: ssjj 时间: 2013-7-20 23:22
没注意，老出错别字，不好意思。

作者: alma 时间: 2013-7-21 00:03
本帖最后由 alma 于 2013-7-21 00:07 编辑

看了您的言论，显然您不理解无我的含义，那就不怪您了。维护传统文化是好事，回家是好事，但您不了解回 ...
ssjj 发表于 2013-7-20 23:17

所以，要请您指点一二。

我吆喝半天，不就是因为您只说了上半句吗？

作者: ssjj 时间: 2013-7-21 00:12
指点还谈不上，我的理解也必有偏颇，佛教是一套严密而相互印证的复杂体系，单独拿出任何—点都是不可能说明白的。

作者: alma 时间: 2013-7-21 00:20

指点还谈不上，我的理解也必有偏颇，佛教是一套严密而相互印证的复杂体系，单独拿出任何—点都是不可能 ...
ssjj 发表于 2013-7-21 00:12

请君详解。

作者: alma 时间: 2013-7-21 00:24
本帖最后由 alma 于 2013-7-21 00:26 编辑

Alma老兄什么时候开始信佛了。这里给段台湾星云大师的文字，你看看是不是要听听人家的话？

Marriage is ...
Jwang 发表于 2013-7-19 08:04

星云大师还是挺开明的。

从他弘扬佛法立场上说，确实应该支持同性恋。诸法无我啊。
我不开明。

所以，我反对同性恋婚姻。

作者: ssjj 时间: 2013-7-21 00:44
哈，教授终于又跳马'将'军了，你想在这里开道场么？那不是一年也讲不完？况且俺水平还不够。您先去看看佛教史吧，说起来会很复杂。

作者: ssjj 时间: 2013-7-21 00:53
您不会想一日成佛吧？可没那好事哦。

作者: alma 时间: 2013-7-21 01:03

您不会想一日成佛吧？可没那好事哦。
ssjj 发表于 2013-7-21 00:53

一日愁白了头发有，一日成佛就不想了。

作者: ssjj 时间: 2013-7-21 01:12
佛教经典是释迦摩尼佛涅槃后开始集结的，第一次集结佛教没有分化，有迦叶主持，第二次是在释迦佛涅槃100年后集结的，当时佛教分化了上座部和大众部，因此集结的经典就不同，在后来是在200年后的阿育王时代集结的，这些经典的集结，都是靠背诵传下来，没有形成文字，在500年后，佛教已经分化得很厉害，才开始形成巴利文的经典。

作者: ssjj 时间: 2013-7-21 01:27
按照佛教最终追求的成就来看,可以划分为大乘和小乘(大乘追求成佛,小乘最高成就是阿罗汉)

按照修行方式,可以划分为显宗和密宗

按照学说划分,还可以分有宗和空宗

另外按照历史还可以划分为原始佛教,部派佛教等.

按照传播的地域,语言等可以划分为:北传汉地佛教,南传上座部佛教,藏传佛教等.

中国的佛教有十个宗派:三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。另外加上两个小乘的宗派：俱舍宗、成实宗。

作者: ssjj 时间: 2013-7-21 01:43

公元0世纪前后，佛教中出现了佛塔的崇拜，形成了大乘最初的教团——菩萨众。一部分人根据《大般若经》《维摩经》《妙法莲花经》阐述大乘思想。形成了中观派（空宗），和愈伽派（有宗）两大系统，将早期的佛教贬为小乘。

佛去世后500年，大乘中观派兴起，代表任务龙树，以后还有清辩，佛护，月称等人继续发扬。同一时期，小乘中的上座部，经量部也在继续发展中。

佛去世后900年，愈伽派大兴，奠基人无著和世亲。无著原来为上座部僧人，因为对上座部的教理感到不足，而开始阐发大乘教理。理论为“万法唯识”“三界唯心”的唯识论。

7世纪时候，密教开始流行，8世纪后与印度教融合，9世纪后密教大兴，11世纪易斯兰教派进入东印度各地，到了13世纪，很多重要佛教寺院受到破坏，僧徒星散，佛教终于在南亚次大陆消失了。

作者: alma 时间: 2013-7-21 01:44

按照佛教最终追求的成就来看,可以划分为大乘和小乘(大乘追求成佛,小乘最高成就是阿罗汉)

按照修行 ...
ssjj 发表于 2013-7-21 01:27

不是我要砸你的场子，而是因为你那句“”多少罪恶假佛教而行“这句，真是把我给惹了，而且您老一点说明都没有。

作者: ssjj 时间: 2013-7-21 02:00
本帖最后由 ssjj 于 2013-7-21 02:10 编辑

随着佛陀的逝世，僧侣间的意见分歧愈益严重，这就产生了统一思想的要求。到阿育王为止，相传佛教经过三次结集。所谓结集，意思是会诵经典，就是为了维护团结，消弥分歧所作的一种努力。
　　佛陀一生的教诫，本无文字记录，哪些是由他直接口述的，属于他本人的思想，已经不可考证。但在他的弟子群中口耳相传，背诵记忆者，为数相当可观，其中也少不了后学者的自我创作。把这些各以佛陀名义流传的教诫汇集起来，经过各地比丘集会共同讨论协商，形成大家一致认可的经典，是统一的需要，也是统一的前提。
　　关于结集的细节，南传和北传的说法稍有不同。据南传材料①，第一次结集是在佛灭后第一年的雨季，由佛陀弟子大迦叶召集主持，五百比丘参加，在王舍城的七叶窟举行，阿阇世王提供一切费用。这次结集，历时七个月，阿难受命诵出诸经（“修多罗”或“法藏”），优婆离诵出戒律。据说，“律”
　　的基本给构，包括戒律的性质、条款、制律的缘起等，都已成型；而“经”
　　作为“阿含”②的形式，分作五种，也大体固定下来。但这次会诵的经、律，仍无文字记载。
　　佛陀逝世一百多年以后，由耶舍召集七百僧侣在吠舍厘城举行第二次结集，再次统一经律，重心则是讨论戒律。据南传上座部传说，结集的结果，是以耶舍为首的摩偷罗（今马士腊）西方僧侣确定“十非法事”，宣布接受金银布施、储存多余食品等违背旧律者为非法：东方的跋耆国比丘则公然主张向施主素取钱财，以便僧众购置衣物。支持耶舍的是少数，但是“上座”
　　地位高，所以强行通过了“十非法事”。跋耆比丘是多数派，反对这一决议，遂另组织上万人的“大结集”，承认十事合法。早期佛教由此开始分裂为“上座”（长老）和“大众”（多数）两部。按汉译《摩诃僧只律》（大众律），佛在结戒时，一方面按“少欲知足”的原则，严禁“邪命”求食蓄财，但在特殊条件下，不但允许僧侣接受金银财物，甚至可以进入市场贸易获利。是否允许僧侣储存剩余食品和财物，是佛陀与提婆达多分歧的继续，是制约佛教发展方向的内在原因，以此作为佛教根本分派的依据，是合乎逻辑的。说一切有部的学者著《异部宗轮论》，认为佛教的这次分派，是出于“大天五事”。大天认为阿罗汉还有生理本能欲望，对佛教不能完全信行，需要师长指教等，目的是贬低早期佛教最高果位的声誉，抬高佛菩萨的地位。大天一派构成“大众部”，反对大天的一派就是“上座部”。此说的真伪难辨，但这种褒贬，或者反映了大乘和小乘的最早分歧。
　　南传佛史还记载，到阿育王时，又举行了第三次结集，地点在华氏城。
　　以国师目犍连子帝须为首，有一千名比丘参加。当时，阿育王确定了用汤药、饮食、衣服、卧具等四事供养比丘的原则，大力支持佛教的发展。
　　关于三次结集的传说，即使在佛教的文献中，记述也不尽相同，这表明，早期的佛教典籍决不是出自某一个人或某一个僧团之手，而是在不断变迁中，汇集多种僧侣的思想凝结而成。结集的过程，也就是佛教理论和神话编造与加工的过程。事实上，是否形成过统一的佛典，是可疑的。迄今发现的早期法藏，即《阿含经》，就不是同一个派别的。至于律藏，也是各派自制，差别很大。论藏是更晚些时候出现的一种体裁，各派在教义上的区别，主要表现在这一部分上。
　　尽管如此，关于结集的传说，仍然勾画出了早期佛教发展的大趋势：多数僧侣要求在民众聚居的地方活动，少数坚持远离世间的方针；多数僧侣信奉的教义含有“外道”的成分。群众性越加广泛，而少数上座，则向帝王靠拢，力图在现实的社会政治中发挥作用。

作者: ssjj 时间: 2013-7-21 02:03
部派的形成及其地理分布

　　一再结集，一再分裂，最后是分头多极发展，是早期佛教的一个特点。
　　形成这一特点的原因，主要在佛教内部。一种专门宣讲厌生遁世而又言行一致的学说，对社会生活不可能发生重大影响，更不可能作为一个集团长期存在。佛教对人生的基本判断，也逻辑地要求对许多新的理论问题和宗教问题，不断作出新的解释，以满足社会多层次的需要。
　　古印度的历史发展极不平衡，各地不仅政治、经济上的差异极大，而且在民族风习、宗教文化上也有很大不同。固有的等级制度和变化着的阶级关系，加深了社会结构的复杂性。这样，凡是流向新的民族和地区的佛教，必然会带上该民族、地区的新色彩，就成了一条规律。佛教传播的愈广，它的内容愈丰富，统一的佛教就愈不会是一个模式。
　　佛教的分裂，从上座部和大众部分派开始，又经过三百多年的发展，到大月氏贵霜王朝的建立（1世纪中叶），形成了很多独立的派别，佛史一般称为部派时期。关于分派的次序、名称、时间、数目和原因，南北传佛教各有许多不同的说法。已知的部派名称有40多个，考古资料证明有25个左右。
　　南北传的史料均记作18部，唐译《异部宗轮论》载有20部。
　　大体情况是：从佛灭第二个百年，约公元前8世纪初开始，上座部发生分裂。据说，当时一位名叫犊子的比丘奉舍利弗、罗睺罗为祖师，声称得到一部《九分阿毗达磨》，据此提出了关于“人我”（补特伽罗）是“有”的新理论，遭到另一些人的反对，支持前者的僧侣称为犊子部，反对者叫化地部。与此同时，大众部中也分出两派，即一说部和鸡胤部。这两派的分歧，可能与对待佛说的态度有关。以上六派都是在阿育王即位之前出现的。
　　约在阿育王死后，从化地部中分化出说一切有部，它以“说一切有”的教义得名，主要在印度西北的迦湿弥罗和犍陀罗一带活动。化地部的另一支由中印到达西印，形成法藏部，法藏部以阿跋兰多国为基地，后来传到伊朗、中亚和我国。还有一支东到尼泊尔地区（雪山），叫雪山部。化地部更有一支南下，在南印摩偷罗一带，成立制多山部，传说部主就是提倡“五事”的大天。后来制多山部再分解为西山住和北山住两部，通称案达派。案达派以案达罗王朝的强大为背景，是大乘思潮的一个摇篮，与它对立的是法藏部。
　　与此同期，从犊子部中分化出四个派别来，即法上部、贤胄部、正量部和密林山部。它们分化的主要原因是对佛经中某些颂文的解释不同，大体活动在半岛的中西部，今马哈拉施特拉和古吉拉特一带。这四派中的正量部，以后发展起来，成了犊子系的正宗代表。
　　此后，佛教继续分化。约公元前3世纪末，大众部又分出了说出世部。
　　有说鸡胤部后来即名说出世部。此部又分出多闻部和说假部。约公元前2世纪初到前1世纪，饮光部和经量部分别从有部中脱离出来。经过漫长的历史阶段，到公元1世纪，终于形成了所谓“大乘”与“小乘”两大佛教体系。
　　上述部派，既有比较稳定的活动中心，也有自己迁徙的历史，上座系的某些派别从阿盘底向南发展，后来渡海抵达斯里兰卡，在那里建立了牢固的基地，形成南传佛教的中心。
　　一切有部在舍卫城、江绕城和摩偷罗活动，逐渐转向西北，集中在犍陀罗和迦湿弥罗。最早在中亚立足的可能是法藏部，他们从阿跋兰多出发，循着贸易路线绕了一个圈子，经过伊朗，西至安息；继之，沿丝绸之路向东发展，越过中亚，到达中国。当然各部派僧众杂处混居的情况也很多，如大众部有僧团在迦毕试，说出世部有僧团在巴克特里亚，犊子部有僧团在佛教发源地等。据文字资料和考古发现，各派主要势力在古印度境内的分布大致是：说一切有部、法藏部、化地部、饮光部和经量部集中在古印度西北，以迦湿弥罗和犍陀罗为基地。犊子、法上、贤胄、密林山、正量等部居留在印度西南和西部沿海地区。大众、一说、说出世、鸡胤诸部分散在中印度到西北印度一带。制多山、西山住、北山住等南方大众系流布在南印度；在这一地区和斯里兰卡，还有称做“方等”和“大空”的部派存在。
　　由于各个部派分布的地区不同，传教用的语言，编集经典用的文字也有不小差异。例如，西北最有势力的说一切有部，一般使用梵语或接近梵语的俗语佉卢虱底语（驴唇文）；以西部苏拉赛那为据点的正量等部，使用阿帕普兰沙语，以阿瓦底为据点的上座部使用派萨奇语，以印度中南部马哈拉施特拉为据点的大众部，使用马哈拉施特拉语。

作者: alma 时间: 2013-7-21 02:12

回复

alma兄，本来因为备考，准备少上论坛。看你这样说，不得不出来挨批了。
首先想说，ss ...
wangziyuang 发表于 2013-7-19 20:02

关于北魏太武帝灭佛这事，我粗粗的查了文献，大致理由如下：
1，寺院经济影响了北魏的生存。
2，佛道之争
3，怀疑沙门与盖吴图谋反魏
4，佛儒之争
5，发现兵器与淫窟等

我个人觉得第一条是最致命的灭佛原因。第三条是导火线。但是这也只是怀疑而已，第五条是查出违禁品，并不构成灭佛的主要原因。第二和第四条，则因为寇谦之与崔浩等的建言，而显得无比严重。最近文章说太武帝这人也是癫痫和精神病患者的发作（王继训，2011）。但我觉得将太武帝灭佛与他个人的疾病联系起来，是非常牵强的。

但这都没有足够证据说，这是佛教的罪恶，可以认为这是流弊。
什么叫罪恶，我们可以看下基督教史：

1，基督教摧毁希腊文化编年纪事 http://www.douban.com/group/topic/15763453/
2, 基督教设立宗教裁判所。
3，发动十字军东征
这是基督教的罪恶史，但是这个历史很短暂，这不影响我对基督教、天主教的敬意。

我觉得无论从哪个方面来说，佛教都说不上有什么大的罪恶，顶多就是流弊。她左右不了了中土的政治，也就是个与道、儒争宠的地位。

作者: ssjj 时间: 2013-7-21 02:28
到今天，佛教门派众多，互不相属，各有教义，门类繁杂，互相矛盾，甚至互相攻击，早己不是“佛教”两个字可以涵盖了。所以您说维护佛教，到底是维护哪个佛教呢？

作者: ssjj 时间: 2013-7-21 02:44
alam教授，我问您三法印是有原因的，就是您到目前还在坚持说的话，一直是您自己的凭空想象，您没做到无我无执。因为王兄在前面已经替我说得很清焚了，我只是说古今都有人“以佛教之名”行恶，从未说过佛教本身是恶的这样的话，那只是您的误会，可您还要坚持，所以，我认为您首先要去掉的就是我执。

作者: alma 时间: 2013-7-21 02:46

到今天，佛教门派众多，互不相属，各有教义，门类繁杂，互相矛盾，甚至互相攻击，早己不是“佛教”两 ...
ssjj 发表于 2013-7-21 02:28

我也不知道该维护哪家，您说呢。

。律宗很难，净土宗广泛，禅宗喜欢口谈，密宗有很多不传。

儒道释为我国文化的源流，我当尽力维护之。

作者: alma 时间: 2013-7-21 02:57
我国历史上最伟大的翻译家，晋朝的鸠摩罗什的诗，

赠沙门法和
心山育明德，流熏万由延。
哀鸾孤桐上，清音彻九天。

作者: ssjj 时间: 2013-7-21 02:58
本帖最后由 ssjj 于 2013-7-21 22:08 编辑

我支持佛陀时期的原始经典教义，余下的各门派，他们自己都互相矛盾，相互攻击，您如何做到都维护啊？

作者: alma 时间: 2013-7-21 03:00

我只支持佛坨时期的原始经典教义，余下的各门派，他们自己都互相矛盾，相互攻击，您如何做到都维护啊？ ...
ssjj 发表于 2013-7-21 02:58

我对佛教教义是不清楚的，但我觉得《瑜伽师地论》还是值得重视。

作者: ssjj 时间: 2013-7-21 03:03
对，弥勒佛的《瑜伽师地论》对佛坨的教义有发展和贡献。

作者: ssjj 时间: 2013-7-21 03:14
鸠摩罗什是西域人，经西域进入后秦(长安)，翻泽了众多经典。可以称为对汉传佛教贡献第一人，虽和东晋同—时期，但从未到过东晋吧？

作者: alma 时间: 2013-7-21 03:23
本帖最后由 alma 于 2013-7-21 03:33 编辑

鸠摩罗什是西域人，经西域进入后秦(长安)，翻泽了众多经典。可以称为对汉传佛教贡献第一人，虽和东晋同 ...
ssjj 发表于 2013-7-21 03:14

鸠摩罗什进入长安，并被授以国师。但好像确实没有入东晋。

应该是前秦吧。

我以前一直认为玄奘是佛经翻译的第一人，后来才发现，鸠摩罗什才是第一啊。

作者: bodyheat 时间: 2013-7-21 03:49

关于北魏太武帝灭佛这事，我粗粗的查了文献，大致理由如下：
1，寺院经济影响了北魏的生存。
2，佛道 ...
alma 发表于 2013-7-21 02:12

当时当势表面原因是这些，历史眼光一点儿看，是有更深层次政治因果的。
北魏、北周、唐末、后周四次灭佛几乎每次都发生在中国乱世之秋，连年战祸导致兵役、赋税无比沉重，老百姓走投无路纷纷遁入空门寻求庇护。统治者为了抢回不断流失的兵役和税收以维持战争资源，便采取极端手段灭佛，说实话挺臭不要脸的。“三武灭佛”嘛，四个里头就有仨尚武的，不穷兵黩武也没这个事儿了。唐武宗灭佛另一个主要原因是这孙子一心想着长生不老，于是趁机灭佛扬道。最狗血的就是这位，在位6年就被老道的长寿丹毒死也算是报应不爽。

基督教的罪恶史可不短，罪恶史最悠久最恶劣的就是它。天主教与新教之间以及各自内部的相互迫害漫长而严酷。要没这个，欧洲根本不至于长期打成一锅粥，也未必就有后来的美国独立建国。

作者: wangziyuang 时间: 2013-7-21 08:19
回复 alma 的帖子

“三武一宗”法难的具体原因，我没有能力去分析。但个人认为和佛教的教义还是有相关，佛教毕竟是解脱的宗教，出世的宗教。其对社会组织的崩解作用明显，alma兄能否回答下，若人人向佛，没人生产繁衍，社会不就崩溃了吗？其实国人反佛，这个是主要论点。在印度自有其解决的传统（印度从来没有建立长时间的统一国家）。在中国如普遍实行，对传统伦理冲击太大，后世虽然引儒入佛，毕竟牵强。所以明清之际，佛教已经衰败，更不必提经过本朝涤荡的现在了。
还有班禅的问题，也要听听alma兄的高见。
“罪恶”二字本来自西语，佛教灭绝人伦的“软刀子割肉”能否够格，的确不好说。
耶教史不熟，不便评论。但西方国家，制度，法治及意思形态的建立基督教起了重要（也许是最重要）作用，这个也没什么疑问吧。也许就像alma兄批评的现代文明一样，好处越多，危害越大吧？
我一直有一疑问，提出请alma兄及各位决疑，宗教裁判所横行的中世纪欧洲时的一般民众，其生活质量和同期中国人的生活质量相比，到底怎样？

作者: wangziyuang 时间: 2013-7-21 08:23
回复 alma 的帖子

那alma兄是倾向有宗了，你认同“一切唯识”吗？能谈谈看法吗？

作者: wangziyuang 时间: 2013-7-21 08:40
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“传统”也许应该维护，但个人认为从历史上中国的“文化二元结构”来看，底层的民众从来都是被动的，一知半解的接纳“儒释道”，他们有自己的解释体系。alma兄可了解下中国民间宗教，很有趣。这也可以解释“破四旧”时的狂热，对权威的反抗也许本来就深植在我们的心中，因为权威就意味着强迫，传统正是权威的一种。

作者: wangziyuang 时间: 2013-7-21 08:43
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s兄，这个合适。南传佛教在其国家发展的挺好，也许因为离印度本土近。

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