贴几首伽默-菲兹杰拉德的小诗：

Some for the Glories of This World; and some
Sigh for the Prophet's Paradise to come;
   Ah, take the Cash, and let the Credit go,
Nor heed the rumble of a distant Drum!

　　 有的希图现世的光荣；
　　 有的希图天国的来临；
　　 啊，且惜今日，浮名于我何有，
　　 何有于远方的鞺鞑的鼓音！

Why, all the Saints and Sages who discuss'd
Of the Two Worlds so wisely--they are thrust
Like foolish Prophets forth; their Words to Scorn
Are scatter'd, and their Mouths are stopt with Dust.

　　 伊古以来的圣哲，
　　 惯会说现世与天堂——
　　 一朝口被尘封，自嘲莫解，
　　 同那江湖的预言者流一样。

Myself when young did eagerly frequent
Doctor and Saint, and heard great argument
About it and about: but evermore
Came out by the same door where in I went.

　　 当我在青春时分，
　　 也曾热访过博士圣人，
　　 炎炎的伟论听了多回；
　　 可我依然出来——由那原径。


And if the Wine you drink, the Lip you press,
End in what All begins and ends in--Yes;
Think then you are TO-DAY what YESTERDAY
You were--TO-MORROW you shall not be less.


　　 倘若你把酒压唇，
　　 融没在无始无终的梦境——
　　 你可知今日犹如昨日，
　　 明朝也是如今。


When You and I behind the Veil are past,
Oh, but the long, long while the World shall last,
Which of our Coming and Departure heeds
As the Sea's self should heed a pebble-cast.


　　 你我纵通过了帷幕之后，
　　 啊，世界是永远存留，
　　 你我的来而又去——
　　 大海里抛了个小小石头。

Would you that spangle of Existence spend
About THE SECRET--quick about it, Friend!
A Hair perhaps divides the False from True--
And upon what, prithee, may life depend?

　　 朋友哟，你要去探此秘密，
　　 花费你宝贵的光阴——快请探去！
　　 真与伪之间几不容发——
　　 试问呵人生是何所依据？

The Grape that can with Logic absolute
The Two-and-Seventy jarring Sects confute:
The sovereign Alchemist that in a trice
Life's leaden metal into Gold transmute;


　　 葡萄酒呀，你是以绝对的逻辑
　　 说破七十二宗的纷纭：
　　 你是崇高的炼金术士
　　 瞬时间把生之铅矿点化成金；

回复

这个有点放弃的味道，另外舞版，大乘在玄奘之前，早已传入中土，鸠摩罗什翻译的就多有大乘经典。
...
wangziyuang 发表于 2013-8-1 18:31

谢谢wang兄指正。上面那个虽有点放弃的味道，但我还有后面一个没有说，放弃的同行者往往就是希望。“人间佛教”就是一惊喜，那些个真正的高僧为了弘扬佛学运用各种途径，如大众化语言与现代传播手段相结合的传道方式，比如出书、博客甚至微博，打破了原来的山林与出世远离社会的传统，让更多的人了解真正的佛禅，让佛学走进了人间。

以佛教的观点来说，“佛是已经开悟的凡夫(指一般人)；凡夫是未开悟的佛。”佛教的许多道理，并非虚幻而不实际的。很多的道理是可以应用在现代人类的生活中，而不是出世、避世的思想。所以，人间佛教注重入世而非出世；重视利他而非自利；更注重度生(照顾活着的人)而非度亡(超度已去世的人)。宗教所谓“有所宗”，因此有其超离世俗现象世界，高悬空中的一面，但也“有所教”，因此又是极端贴近世俗、不离现象世界的，它与我们的人生又可以说是不离不弃浑然一体的，或许这就是“人间佛教”的理念吧。

回复 雨中独舞 的帖子

舞版的看法有点天主教的“发展神学”的意思。只是有些“原教旨”者不会认同。再说佛教本身的出世观和现代社会的相融也有很大难度（这也许是佛教绝迹印土的根本原因），需要真正的高僧大德。
   

     雨版这样理解就真正得道了，这就是原始佛教的本义，佛教本是世间觉，是为了让人活得更好，顺道让别人也活好，这才是正解。佛教是以出世的方法论和世界观积极地对待现世，把佛教理解成遁世的是仅见其形未得其义。虽然也可以出世，却仅用于养生、休养。。。。

ssjj  发表于 20 分钟前

原来这样，看来我们的诗歌即便唐宋也与西方有差距？


这个不好说，要挨骂。就我个人而言，偏爱西方文学，无论古今。
中国文学史上喜欢的作品，作家不多。

谢谢wang兄指正。上面那个虽有点放弃的味道，但我还有后面一个没有说，放弃的同行者往往就是希望。“人间 ...
雨中独舞 发表于 2013-8-1 22:16

星云大师在这方面就做的很好，一位真正的实践者。

S兄，我看过大师3本书，金刚经讲话，六祖坛经讲话，星云大师谈幸福，，没看过的就不敢说了，还有很多很多。

回复 飞飞 的帖子


    哈哈哈哈哈这个姑娘是个问题少年，她的名字叫十万个为什么

       早期以来，我们曾经是一个善于思辩的民族，拥有着璀璨的思辩文化，尤以先秦文化为代表。长期以来，我们又成为了一个不会思辩的民族。   
       这是整体的悲哀，也是个体的悲哀，是民族悲剧不断的根源，也是个人家庭悲剧的根源。其中最典型的一点，就是不分目的和手段，或者目的和手段相互混淆，把目的混淆为手段，断章取义地从传统先贤文化中抽出“仁义”“道德”“礼尊”“和孝””善”等(唯一奇怪: 为何“仁义礼智信”独不提“智”？)，以目的反过来作为手段使用，结果总是适得其反！却不知依照事物的内在规律，二者是完全不同的，甚至经常是相反的。早已忘记了先贤文化实质的核心是告诉人们事物是活的，而不是死的，是发展变化相互转化的，而不是僵化永恒的！善、恶亦如此，以善为手段，只是掩盖了恶，最后达成的必是大恶！善恶就是这样互为因果相互转化的。同样，治乱也是如此。
       一个丧失了思辩的民族，也就丧失了理性。温训，懦弱，愚昧无知是丧失理性的一个表现方面，一旦有时机出现，非理性迅即会表现为暴虐的一面，因为没有理性嘛。这就是忍字头上一把刀的道理！这就是几千年来治乱不断循环往复的根源。

       想起一个真实的故事，前些年有地方流行吃猴脑(现在想想多残忍！)，山区里有人偷捉了几十只猴子，锁在一只大铁笼里，每当有人来买，偷猎者就用大铁钩子去捉出一只猴子，每当这时，猴子们就都被吓得惊慌乱跳乱成一团，纷纷急着往后躲，可又没有多少空间可躲，于是，猴子们相互推搡，你推我我推你，最后，躲在里边的就不停地把靠外侧的往外推，推向钩子的方向。当终于有一只猴子被钩住拖走时，众猴同时爆发出胜利和放松的欢叫声！并很快恢复之前的放松状态。  

ssjj  发表于 昨天 23:23

可仅是一杯好酒而己，只能偶而饮饮，。。。

请道其详。

我觉得，胆小怯言明哲保身才是国人与西方列强最大最根本的差距，每个人都以为可以不言保身，以为与己 ...
ssjj 发表于 2013-8-2 15:14

这是囚徒困境的一个变种。