alma还是别说这宗教了，这个嘛，在里面的人和外面的人没法交流，属于隔山观火，隔靴搔痒之类，宗教属于个 ...
狗儿念经 发表于 2010-11-25 01:05

佛教的水平还是极高的。佛教强调众生平等、仁爱和慈悲的思想，这在每一个社会包括现在，都是极其重要的人性价值。最近刚刚重获自由的昂山素季就是佛教徒。政治是关于人的，但人的精神价值的部分，有时候从另一方向看，也是个激励。譬如说，最大的自由是免于恐惧的自由（这恰恰是我们这个社会所缺少的），而佛教认为皮囊是不真实的，是需要抛弃的部分，所以从某种程度上来说，佛教徒具有大勇的精神。

今年9月在布鲁塞尔欧盟大楼外头看到要求释放昂山素季的横幅，没想到这么快就释放了。下图大伞球后面可见昂山素季的头像照片。

alma这一大段下来又回到几天前的问题上去了，这么多为什么归结起来我还是要说：没有真正的信仰，再加上一 ...
狗儿念经 发表于 2010-11-25 02:01

宗教信仰是古典社会的特征，为了摆脱压制个体自由的信仰，自由与平等建构了我们所称的现代性价值，使每一个个体得以与传统决裂，或者说自由与平等成为启蒙以后新的信仰。然后我们进入了现代社会。

个体得到解放以后的自主性增加，同时被社会所异化，个体被技术与商品自由主义所统治，而且社会还不断制造科层和惩戒（福柯所认为的法规和考核等）塑造和规范个体。为了摆脱这些现代性恶魔，个体的自主性又张扬到新的境界，于是，进入了后现代社会。

为了动摇传统的思想和价值，必须激发出个体的独特性和差别性，并向社会推广。意识形态被拒绝、传统规范在消亡、享乐主义流行、现在被极端崇拜。这种个人主义大流行的结果，造成个体的空虚和寂寞，以及意义的消失。这就是后现代社会的特点，个体虽信息灵通但也是信息的俘虏，意识形态很少但也更多追求时尚，非常开放但易变，更具批判性但也肤浅。为了追寻个人的意义，宗教主义正在卷土重来，社团生活和各种环境主义、慈善事业、大众义务等正统的价值理念也逐渐在增加。

个性化社会运动还没有走到尽头。过去、现在和将来，都是也都不是佛教和基督教所称的末世社会。人生的实际是：随着自主性的增加，对个体的要求也更广泛。对人的限定性的摆脱，也意味着人越来越脆弱。任何自主性的好处，都依赖于某种新的依附性，个体在不断追求解放的过程中，又不断钻入新的牢笼。

这就是人生的悲剧，自由、舒适、生活质量和寿命延长无法解除任何人生悲剧，人作为一种生物的自然属性本身就有瑕疵。宗教与其他重要的启蒙思想的价值，就在于认识到这种瑕疵并赋予人们以精神力量。

alma兄谈了不少宗教问题，我首先想到了一个故事

一个无神论者（无）和宗教信仰者（有）的谈话：
无：世界上没有神
有：世界上有神
无：胡说，哪里有？你证明给我看，或者叫他出来给我看看。
有：心中无神自然无，心中有神自然有。
无：这。。。。
有神和无神关于宗教的争论大概从一开始就结束了吧。

所以这里我不作争论，仅仅谈谈我对宗教的看法。
任何兴盛的宗教的创始者，大概属于智商极高，又有极强行动力的人。大家设想如果要其他人接受一种思想和生活方式，要用什么方法。“顺我者昌，逆我者亡”靠赤裸裸的强权征服自然可以，但这就把自己降低到动物的层次了，难为大众心服，如何能入得宗教创始这些圣人的法眼呢？“以言服人”基本是他们开始推行宗教思想的唯一方式，但是个人又是有个性和尊严的，凭什么让人信服你的言论和行为呢？对广大受众说：你们要听我的话，跟随我的行为。。。这样的话效果很差，所以“神”的出现就顺理成章了。“你们不要偷盗，不要。。。”这个不是我说的，是伟大万能的神说的，即使是说教者也要遵从的，这就让民众非常能够接受。而且我想这些“神”的话语和戒规也经过精心的挑选，一定是大众能广泛接受的价值，有利于组织和控制群落的，这样便能最大程度地孤立少数人员，使之成为一个有相同价值观的组织严密的团体。世界三大宗教大致都是如此。

而在几千年前的中国，我们伟大的先人“不语怪力乱神”，不依靠神的帮助，仅仅凭自己的道德学识和对人和社会的认识，创造出了一套适合社会稳定和发展，规范人与人之间行为的道德规范，实在是怎么高评价都不为过的伟大创举。

而这种制度在相当长的时间内保持了我们文化的领先，后来的落后原因很复杂，有自身体系不断臃肿，也有外族入侵打断文明进程的因素。依靠“人治”和道德教化的中国产生的不平等，和匍匐在神脚下的西方在客观上却相对实现了人与人之间的平等，是值得我们深思的问题。

你这张照片我准备借用了啊。上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，观音的归观音，列宁的归列宁，我的还是我的。 ...
alma 发表于 2010-11-29 01:53

Alam兄有思想和尊严被剥夺的恐惧，而他人或有对alma兄思想的恐惧，alma兄大喊“还我头来”，那颜良文丑的头向谁去追讨？哈哈，开个玩笑。

多如牛毛的移民中介能。。。
scfan 发表于 2010-11-29 10:11

听说过“哪里有自由和幸福，哪里就是我的故乡”，在当前自由的社会里我是理解这种说法的，但我更喜欢的是“哪里是我的故乡，我就要尽自己的力量使他变得自由和幸福”。

我为没有”真正“的选票而感到遗憾，但是如果得到这张纸的代价是无休无止的动乱，人头滚滚，血流成河，那 ...
广陵散 发表于 2010-11-29 11:23

广陵散君多虑了，观察一下小蒋在台湾进行的改革我们可以发现不复杂的程序，没有多少人头落地吧。网上很容易查到，易中天先生为蔡定剑教授的挽联是这样写的：“宪政即限政，公权不能膨胀”。公权力在经济、社会和政治领域已经快膨胀到失控的地步了，大学教授们都有点坐不住了，前天中欧国际的许小年在博客中说，现在都快回到计划经济的时代了，放着加息的经济政策不用，却要用行政命令的手段约束银行，这还是市场经济吗？江平一直在呼吁法律系统内的大倒退的现象需要扭转，但领导们不听。新拆迁条例一直不能出台，其实根本出不了台，因为和物权法严重冲突。即使是物权法在拆迁过程中也根本没有被公权力放在眼里。这些广陵散君你都没看到？

“哪里是我的故乡，我就要尽自己的力量使他变得自由和幸福”。这句话我很赞同，我们的共同目标是一致的。

时间最能分辨一个艺术家还是一个偶像
scfan 发表于 2010-11-29 10:04

我昨晚在微薄上说了拉贝克演出的悲剧，结果今天被喷了。喷者云某些“资深乐迷”不用要感觉来评价拉贝克。我想说的可能不是我，还有比我更资深的乐迷在喷拉贝克。哈哈。不过这个莫扎特的双钢琴本来就不给力，我总觉得第一乐章拉贝克姐妹甚至连分句都有点问题。第二和第三乐章稍有起色，还是不够理想。

人民日报真给力啊！

回复

关注南都周刊年度第四十六期，预告已经出来了。
alma 发表于 2010-11-24 21:29

在沉默了一周以后，中央媒体突然发力，周日cctv的《新闻周刊》播出了上海火灾头七日的菊花行动，今日人民日报也关注上海火灾，题目是：人没了谈发展有何意义？文中说：安全问题，是一个重视不重视的问题，是一个制度上有没有保障的问题，是科学认识安全与生产关系的问题，是要不要科学发展的问题。发展为了什么？是满足人民群众不断增长的物质文化需要。发生事故了，人没了，发展还有什么意义？

在你老大眼里，我大概属于半夜里喷的主。
alma 发表于 2010-11-29 23:45

反正你我经常半夜喷。

俺也来喷点儿