看了您的言论，显然您不理解无我的含义，那就不怪您了。维护传统文化是好事，回家是好事，但您不了解回 ...
ssjj 发表于 2013-7-20 23:17

所以，要请您指点一二。 我吆喝半天，不就是因为您只说了上半句吗？

     指点还谈不上，我的理解也必有偏颇，佛教是一套严密而相互印证的复杂体系，单独拿出任何—点都是不可能说明白的。

指点还谈不上，我的理解也必有偏颇，佛教是一套严密而相互印证的复杂体系，单独拿出任何—点都是不可能 ...
ssjj 发表于 2013-7-21 00:12

请君详解。

Alma老兄什么时候开始信佛了。这里给段台湾星云大师的文字，你看看是不是要听听人家的话？

Marriage is  ...
Jwang 发表于 2013-7-19 08:04

星云大师还是挺开明的。 从他弘扬佛法立场上说，确实应该支持同性恋。诸法无我啊。
我不开明。  所以，我反对同性恋婚姻。

    哈，教授终于又跳马'将'军了，你想在这里开道场么？那不是一年也讲不完？况且俺水平还不够。您先去看看佛教史吧，说起来会很复杂。

     您不会想一日成佛吧？可没那好事哦。

您不会想一日成佛吧？可没那好事哦。
ssjj 发表于 2013-7-21 00:53

一日愁白了头发有，一日成佛就不想了。

佛教经典是释迦摩尼佛涅槃后开始集结的，第一次集结佛教没有分化，有迦叶主持，第二次是在释迦佛涅槃100年后集结的，当时佛教分化了上座部和大众部，因此集结的经典就不同，在后来是在200年后的阿育王时代集结的，这些经典的集结，都是靠背诵传下来，没有形成文字，在500年后，佛教已经分化得很厉害，才开始形成巴利文的经典。

      按照佛教最终追求的成就来看,可以划分为大乘和小乘(大乘追求成佛,小乘最高成就是阿罗汉)

按照修行方式,可以划分为显宗和密宗

按照学说划分,还可以分有宗和空宗

另外按照历史还可以划分为原始佛教,部派佛教等.

按照传播的地域,语言等可以划分为:北传汉地佛教,南传上座部佛教,藏传佛教等.

中国的佛教有十个宗派:三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。另外加上两个小乘的宗派：俱舍宗、成实宗。

公元0世纪前后，佛教中出现了佛塔的崇拜，形成了大乘最初的教团——菩萨众。一部分人根据《大般若经》《维摩经》《妙法莲花经》阐述大乘思想。形成了中观派（空宗），和愈伽派（有宗）两大系统，将早期的佛教贬为小乘。

佛去世后500年，大乘中观派兴起，代表任务龙树，以后还有清辩，佛护，月称等人继续发扬。同一时期，小乘中的上座部，经量部也在继续发展中。

佛去世后900年，愈伽派大兴，奠基人无著和世亲。无著原来为上座部僧人，因为对上座部的教理感到不足，而开始阐发大乘教理。理论为“万法唯识”“三界唯心”的唯识论。

7世纪时候，密教开始流行，8世纪后与印度教融合，9世纪后密教大兴，11世纪易斯兰教派进入东印度各地，到了13世纪，很多重要佛教寺院受到破坏，僧徒星散，佛教终于在南亚次大陆消失了。

按照佛教最终追求的成就来看,可以划分为大乘和小乘(大乘追求成佛,小乘最高成就是阿罗汉)

按照修行 ...
ssjj 发表于 2013-7-21 01:27

不是我要砸你的场子，而是因为你那句“”多少罪恶假佛教而行“这句，真是把我给惹了，而且您老一点说明都没有。

随着佛陀的逝世，僧侣间的意见分歧愈益严重，这就产生了统一思想的要求。到阿育王为止，相传佛教经过三次结集。所谓结集，意思是会诵经典，就是为了维护团结，消弥分歧所作的一种努力。
　　佛陀一生的教诫，本无文字记录，哪些是由他直接口述的，属于他本人的思想，已经不可考证。但在他的弟子群中口耳相传，背诵记忆者，为数相当可观，其中也少不了后学者的自我创作。把这些各以佛陀名义流传的教诫汇集起来，经过各地比丘集会共同讨论协商，形成大家一致认可的经典，是统一的需要，也是统一的前提。
　　关于结集的细节，南传和北传的说法稍有不同。据南传材料①，第一次结集是在佛灭后第一年的雨季，由佛陀弟子大迦叶召集主持，五百比丘参加，在王舍城的七叶窟举行，阿阇世王提供一切费用。这次结集，历时七个月，阿难受命诵出诸经（“修多罗”或“法藏”），优婆离诵出戒律。据说，“律”
　　的基本给构，包括戒律的性质、条款、制律的缘起等，都已成型；而“经”
　　作为“阿含”②的形式，分作五种，也大体固定下来。但这次会诵的经、律，仍无文字记载。
　　佛陀逝世一百多年以后，由耶舍召集七百僧侣在吠舍厘城举行第二次结集，再次统一经律，重心则是讨论戒律。据南传上座部传说，结集的结果，是以耶舍为首的摩偷罗（今马士腊）西方僧侣确定“十非法事”，宣布接受金银布施、储存多余食品等违背旧律者为非法：东方的跋耆国比丘则公然主张向施主素取钱财，以便僧众购置衣物。支持耶舍的是少数，但是“上座”
　　地位高，所以强行通过了“十非法事”。跋耆比丘是多数派，反对这一决议，遂另组织上万人的“大结集”，承认十事合法。早期佛教由此开始分裂为“上座”（长老）和“大众”（多数）两部。按汉译《摩诃僧只律》（大众律），佛在结戒时，一方面按“少欲知足”的原则，严禁“邪命”求食蓄财，但在特殊条件下，不但允许僧侣接受金银财物，甚至可以进入市场贸易获利。是否允许僧侣储存剩余食品和财物，是佛陀与提婆达多分歧的继续，是制约佛教发展方向的内在原因，以此作为佛教根本分派的依据，是合乎逻辑的。说一切有部的学者著《异部宗轮论》，认为佛教的这次分派，是出于“大天五事”。大天认为阿罗汉还有生理本能欲望，对佛教不能完全信行，需要师长指教等，目的是贬低早期佛教最高果位的声誉，抬高佛菩萨的地位。大天一派构成“大众部”，反对大天的一派就是“上座部”。此说的真伪难辨，但这种褒贬，或者反映了大乘和小乘的最早分歧。
　　南传佛史还记载，到阿育王时，又举行了第三次结集，地点在华氏城。
　　以国师目犍连子帝须为首，有一千名比丘参加。当时，阿育王确定了用汤药、饮食、衣服、卧具等四事供养比丘的原则，大力支持佛教的发展。
　　关于三次结集的传说，即使在佛教的文献中，记述也不尽相同，这表明，早期的佛教典籍决不是出自某一个人或某一个僧团之手，而是在不断变迁中，汇集多种僧侣的思想凝结而成。结集的过程，也就是佛教理论和神话编造与加工的过程。事实上，是否形成过统一的佛典，是可疑的。迄今发现的早期法藏，即《阿含经》，就不是同一个派别的。至于律藏，也是各派自制，差别很大。论藏是更晚些时候出现的一种体裁，各派在教义上的区别，主要表现在这一部分上。
　　尽管如此，关于结集的传说，仍然勾画出了早期佛教发展的大趋势：多数僧侣要求在民众聚居的地方活动，少数坚持远离世间的方针；多数僧侣信奉的教义含有“外道”的成分。群众性越加广泛，而少数上座，则向帝王靠拢，力图在现实的社会政治中发挥作用。