一、
真理是一朵梦中的蓝花，
从有人类开始，为了摘下它，
大地上已经布满了
无数找寻的踪迹，
可是没有一个人活着看到
它的样子，它仿佛只是一个传说，
只是一个故事，
只是让少年人从满头乌发
熬成白发苍苍的一种药酒，
曾经有个悲伤的肉身，
它的名字叫诺瓦利斯，
创造了一个青年，寻找梦中的蓝花，
找到的却是空无。

二、
在对蓝花的找寻中，
悲伤的肉身上升为
优美的灵魂，在梦的指引下，
诺瓦利斯笔下的青年
来到了一座神像面前，
神像的真相被面纱遮住，
蓝花就藏在面纱背后，
当青年拿下面纱时，
他看到的蓝花，这朵真理之花，
竟然是我们自己，
发现真理和找到世界，
实际上是自我内部的历程，
蓝花始终在我们内部生长，发出光亮。

2012.01.29. 晨7时 于德国哈勒小城
童熹雷

"百年难遇的奇才"诺瓦利斯

（转载自网络）

诺瓦利斯（Novalis，1772-1801）德国浪漫主义诗人、思想家。诺瓦利斯作为大名鼎鼎的德国早期浪漫派的天才，被歌德、席勒等人视为“百年难遇的奇才”。

他更是思想家和基督教的先知，守望着一种现在的和未来的基督教的到来——就根本而言，他堪称基督教的秘传大师。翻开任何一本德语诗选，诺瓦利斯的《虔敬之歌》和《夜颂》都是保留篇目，前者甚至至今还在教堂里面传唱。诺瓦利斯的作品有一种信号作用，以一种特定的精神——灵魂的经验为根据，这种经验在诺瓦利斯身上有着清晰的轮廓。他的抒情诗代表作有《夜之赞歌》(1800)，《圣歌》(1799)等。他还写过长篇小说《亨利希·封·奥弗特丁根》，书中以蓝花作为浪漫主义的憧憬的象征，非常著名。

1772年5月2日生于曼斯菲尔德附近的上维德施泰德一贵族世家，从小受到严格的宗教教育。1780年，诺瓦利斯孩童生活出现了一个很大的转变。那一年他九岁，不幸患了痢疾，以及作为此病后果的胃下垂。在使用了令人痛苦的刺激药物并进行了旷日持久的疗养之后，他的健康状况才得以改善。而经此一病，他的心智似乎一下子苏醒了。诺瓦利斯于1788至1790年间创作了300多首诗歌，这远远超过了他后期抒情作品的规模。此外，这个时期他还写出了大量的、部分未完成的诗体叙事、寓言、戏剧残篇、小说开头和翻译作品。它们集中于对人的思想、信仰和知识等领域的探索，同时也记录了诗人纯真的经历体会和生活感觉。1791至1793年在莱比锡大学学习。后在法院、盐务局供职。

未婚妻索菲的离世让他悲痛万分，从此他走上了一条通往内心的道路，在内省中他触到了天籁。作为当之无愧的天才，诺瓦利斯以其深邃的历史眼光和对人类未来的准确预言，以其政治上的稳健、哲学上的睿智和宗教上的感悟，也以其优异的艺术才华显得格外耀眼。1801年 3月25日死于魏森菲尔斯。

诺瓦利斯是浪漫派的代表作家之一，他只活了29岁，并且只用业余时间来创作。诺瓦利斯的代表作是长诗《夜颂》和长篇小说《海因里希·冯·奥夫特丁根》，后者中的“蓝花”成为浪漫派文学的经典象征。海因里希·冯·奥夫特丁根是一位中世纪的德国诗人，他从陌生人处听说远方有种蓝花，认定这是神秘的启示和召唤，便不惜代价去寻找，形成了这部小说的主线。他最后也没有找到，书没有写完诺瓦利斯就去世了。后世不少学者认为他的蓝花体现了诗化的宗教思想。不过他不但诗化宗教，很严酷的现实在他看来也很有诗意。他在盐矿工作，这首诗就是写矿工的：

　　谁测量地球的深邃，
　　谁就是大地的君王，
　　谁就会在她的怀里，
　　忘记一切忧伤。（金海民译）

诺瓦利斯:寻找梦中的“蓝花”（转载）

1987年，正当壮年的周国平主编出版了一本不算太厚重的书《诗人哲学家》，此书由何怀宏、刘东、方鸣、杜小真等当时的一批“中青年学者”执笔，介绍了12名他们认为“重要”的西方思想家，包括尼采、叔本华、克尔凯戈尔、海德格尔、萨特、加缪、马尔库塞等一众风云人物。20年来，这本书重印多次，当年的“中青年学者”也早成了思想界的栋梁，至于他们笔下那些思想家们，更是来来回回，在中国思想界和读书界留下了一轮又一轮的风潮。要说例外，大概只有一个赵勇，这位英年早逝的学者没有来得及在当代思想大潮里面刻下自己的名字，而他所选择的传主诺瓦利斯，在中国似乎也没有激起任何反响。

　　近日，刘小枫主编的两卷本《诺瓦利斯选集》悄然出版，这套书再次逸出于读者的视线之外。细细想来，即使在当年周国平编辑《诗人哲学家》、文化界正急需各种思想资源的时代，诺瓦利斯其实也是个异数，遑论伪传统潮流和功利主义盛行的当下。刘小枫在两卷本选集的编者前言里对诺瓦利斯的推荐可谓不遗余力，不过正像他所说的，诺瓦利斯是真正面向古希腊时代的思想者，他对“无限”的追求更远远不是当下这个时代的焦虑。所以说到底，诺瓦利斯可以对某一个读者至关重要，但他的作品在我们的思想语境当中，却注定边缘。

　　诺瓦利斯，德国文学史和思想史上著名的“蓝花诗人”，浪漫派的代表人物，和文学史上昙花一现的浪漫派一样，只活了短短29年就因为肺结核告别了人世。不过就像浪漫派在德国思想史上留下的震撼，诺瓦利斯以他29岁的生命、薄薄的一本诗集、2篇没有结局的小说和一部“残片”集，在文学史上留下了独特的印迹。而更重要的，可能是他为后来的写作者所指明的那个方向(抑或是他所制造的难题)：一旦我们开始追求无限或者永恒或者无条件的东西，我们将走向何方？

　　翻开任何一本德语诗选，诺瓦利斯的《虔敬之歌》和《夜颂》都是保留篇目，前者甚至至今还在教堂里面传唱，与之相似，在所有德语童话选集里面，诺瓦利斯那篇短得不能再短的《夏青特和洛森绿蒂》也绝对必不可少。不过对大多数读者(同样包括西方读者)而言，这大概也就是诺瓦利斯的全部了。如果我们不细细考究诺瓦利斯的文本，那么就像他那个“蓝花诗人”的名号一样，这几部小小的作品带给我们的最初感觉也正是无与伦比的美丽、忧伤和深邃，足够美好，却未免有些轻盈(顺便说一句，我之所以喜欢上诺瓦利斯，也正是因为《诗人哲学家》里面那个标题，“诺瓦利斯：寻找梦中的蓝花”)。

　　但这显然不是诺瓦利斯的全部，甚至连“误读”都算不上。在美丽的诗句之下，诺瓦利斯真正在思考的主题，是革命与宗教、爱与无限。作为“蓝花诗人”，“蓝花”二字对于诺瓦利斯的真正意义在于人类那憔悴的心所能渴望的一切无限事物，或者说无限的所有可能性。在《夏青特和洛森绿蒂》里面，青年夏青特抛开家庭、抛开爱人，他所要寻找的，正是那从未揭开过面纱的“无限”，故事的结尾处，揭开的面纱之下竟然是爱人洛森绿蒂的面庞，夏青特幸福、读者满意，不过在这看似皆大欢喜的结局后面，我们却能隐隐感到诺瓦利斯的真意：开端与终结貌似合一，实则各异。也正因为如此，维塞尔才会说，“我们漫无边际地四处追寻无条件的东西，然而我们总是只找到物”，这句话里面包含着诺瓦利斯对宗教的所有思索(维塞尔《诺瓦利斯关于死亡的革命宗教》，石涛译)。

　　抛开那些清丽的短章，诺瓦利斯其实是晦涩的，他的两部小说《塞斯的弟子们》和《奥夫特丁根》对读者的大脑都称得上是严峻的考验，让我们依稀感到面前展开的实际上是柏拉图的对话录。刘小枫在两卷集的前言之中明确表示，诺瓦利斯是个需要阐释的作家。比如我们在他编辑的这套文集里面所知道的，“夏青特和洛森绿蒂”——童话里面男女主人公的名字各自指的是一种矿石(宝石)和一种植物(盛开的玫瑰)，而这正象征着诺瓦利斯心目中男性与女性的对立。在两卷集里，刘小枫细心为读者选介了对诺瓦利斯的诸多阐释，在帮助我们这些摸不着边的读者的同时，也等于同时宣告，诺瓦利斯依然只属于小众，甚至，只属于个人。

　　卡尔·巴特在《论诺瓦利斯》里面说，“诸神恰恰让自己的宠儿早死”，他以为正因为早死，诺瓦利斯才最终显得如此纯粹，他所提出的无限性问题才如此尖锐。巴特的这个观点看上去相当有道理，我们不妨补上一句，在诸神都早已隐去的今日世界，他们的宠儿诺瓦利斯，又还会有多少空间呢？

　　诺瓦利斯：追求永恒、神秘与奇妙

　　德国诗人。原名弗里德里希·莱奥波尔德·冯·哈登贝格。1772年5月2日生于曼斯菲尔德附近的上维德施泰德一贵族世家，从小受到严格的宗教教育。1790年在耶拿随费希特学习哲学，并结识席勒。1791至1793年在莱比锡大学学习。后在法院、盐务局供职，并与早期浪漫派作家弗·施莱格尔等交往。1801年 3月25日死于魏森菲尔斯。

　　诺瓦利斯的代表作《夜颂》(1800年)一诗，是在他的未婚妻去世后写成,诗中表现了对死者的悼念,追求“永恒之夜的奇妙王国”。他认为诗歌的真正的题材和值得追求的内容,是一切神秘的、奇妙的、童话般的东西。

　　他的未完成的长篇小说《奥弗特丁根》描写中世纪诗人奥弗特丁根的生平，以与歌德的《威廉·迈斯特》相对抗。小说探讨以神秘的“蓝花”为象征的浪漫派诗歌的价值和本质，语言优美，想象丰富。
　　

看标题，想看花的，却没有看到花。

人民文学出版社有一个诗歌系列叫“蓝色花”系列，
非常好的，推荐大家购买。
“蓝色花”这个典故就出自诺瓦利斯。

人民文学出版社 的诗歌系列“蓝色花”系列：

感觉时间不够用哦...
以前一本《人民文学》几天就看完了，兴趣上来，在上面乱圈乱画，写点狗屁不通的感想，哈哈哈！

世界读书日那天看中央台的读书节目，格非还提到了诺瓦利斯。
诺瓦利斯认为我们的一生都是带着乡愁去寻找精神家园。