中国古诗词中详述青楼者，非白居易之千古名篇《琵琶行》莫属。该诗中其实对古代青楼娼女的职业生活早有特别详实的记述，根本未曾涉及淫乱色情服务。依其最后一节中的叙述与抒情分析来看，似更有助于吾辈今人一窥古代青楼文化之原貌一二。

全诗不录，健忘者请问度娘~~

且看，那位退休长安青楼娼女歌中无非记述了一番自己的青楼生涯和近况，对诗人来说却“如听仙乐耳暂明。”，乃至远胜“杜鹃啼血猿哀鸣”。

杜鹃是吉祥鸟也是悲鸟，“杜鹃啼血”是讲杜宇化鹃，纯洁、至诚、悲愁为民请愿之象征。
猿在古诗文中也是一种忠贞悲物。故“猿鸣”者，杜牧诗云“三声欲断疑肠断，饶是少年今白头”。而李太白“两岸猿声啼不住”可不光是写景状物呢，此句真正之深情妙义乃“三峡南岸猿歌悲啼与诗人心岸上的报国夙愿同时交映出两股坚贞急切的呼唤...”。唉，中小学语文教案哪儿懂这个呀！而清代学者梁章钜所指摘之“两岸错句”一说，根本就是他自己只知其一不知其二，未参透其中奥义之“枉议”，后人竟不乏随声附和之辈.....噫吁嚱，太白何许人也！老先生您百密一疏，恐外道啦。此题外话，不表。
可见，在当时文人士大夫眼中，其时青楼女之节义贞烈不仅堪比杜鹃鸟和悲猿，似犹有过之矣。此与后世之慨叹“秦淮河上，六朝的兴叹，何止是一江春水。”是完全能够映照上的。

再看，“莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。”一句中，白居易对眼前这位退休长安青楼娼女不用“尔”，不用“汝”，而以“君”尊称之，可见对该女崇敬之情溢于言表、发于肺腑（您见过一知识分子精英对一卖淫女君长君短的吗？摆明是对艺术家呢）。于是才有“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”，白乐天真风流真名士也。

若青楼一门心思奔打炮去，还能出得来那么多大师名篇奇闻节烈吗？“天上人间”、“花都”出得来这个吗？


另注：“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。”一句中，寻常课本里总将弟与阿姨解释为“家中亲兄弟和亲姊妹或亲娘”，其实是狗屁不通谬误的骗小孩子的。这里的“弟”指的青楼里仆役小厮，“阿姨”是指青楼里的教习妈妈，这才通；否则上下文内容与情境突然一下跳跃脱节了，白居易那会儿可不兴这种昆汀.塔伦蒂诺式的蒙太奇。~先生，留神闪腰！

咏八艳（自作）

一品梅生傲横波，桃花节烈照清明。
青山见我应如是，长斋绣佛刺华经。

横隔沉醉女儿香，彩冠南朝泪红侠。
守贞墨兰落东瀛，冲冠一怒醒万芳。

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浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓城地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。

“杜鹃啼血猿哀鸣”在这里有“纯洁、至诚、悲愁为民请愿之象征”？最多表达下作者苦闷的心情。望帝不是因为和下属妻子私通，才被迫辞位郁郁而终的吗？李商隐的“望帝春心托杜鹃”也为国为民了？“猿在古诗文中也是一种忠贞悲物”有依据吗？

“如听仙乐耳暂明”是因为琵琶声吧，怎么成了“那位退休长安青楼娼女歌中无非记述了一番自己的青楼生涯和近况”？有唱歌吗？

“教坊”最多算官妓，这也成“青楼”了？里面也搞您说的那一套？

请个文艺工作者来表演下，客气点。就是“可见对该女崇敬之情溢于言表、发于肺腑”？卖淫没您认为的那么丢人，白乐天还和您一样眼界？再说人家已经嫁人了，也算老板娘。
一定要高等人之间才能：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”？

“中国古诗词中详述青楼者，非白居易之千古名篇《琵琶行》莫属”里面就这点内容？

岂无歌

杜鹃啼血猿哀鸣，倡女弦停话未停。
此时无歌却有歌，琵琶语录琵琶行。

——二O一三年仲夏是日作 题于www.hiendlife.com

一直以来说的就是这个意思。

一路下来青楼、教坊、营妓、妓院、窑子、私娼暗婊在历史上从形式到内容是有分别的，不能一概而论。总体来讲，是从技艺到兽欲一路往下崩溃堕落的状态。尤其唐宋明时期，正经青楼属于比较干净纯粹的文化娱乐场所，同时期比较低级的专门卖淫妓院私妓暗娼也存在，但内容和目的不可同日而语。风流和下流根本不是一码事。“苏造肉”想吃又吃不起，只能拿“卤煮火烧”顶先了，可从里到外终究不是一个东西，无非东施效颦罢了。美食与充饥同样不是一码事。

早期官妓和营妓（包括官僚自己府上的女乐女伶）也不是专事卖淫的，是以歌舞杂技娱乐侍宴为主的（巴赫、泰勒曼、莫扎特不也干这个的吗？！），而且显然不是什么单独的营利单位，奴役色彩比较浓重，即便有性行为发生，也根本谈不上买卖的问题，而是强占的问题；直到后来晚明晚清时期出现的官营妓院则是另外一回事了，也就是说从这时开始才转向卖淫盈利。恰好此时到了中国五千年社会全面彻底崩溃的临界点。

板凳