人类社会中的等级差序来自于人与人之间先天或后天的差异。对个体差异的发现、关注与强调使个体间的差异成了个体承担不同的功能角色的理由，进而成了分得不同身份、占据不同地位的根据。于是，在整个人类社会里，个体间因种种差异而承担不同功能、占据不同地位、分得不同身份，并因而享有不同待遇，是如此地普遍与自然，以至这种因差异带来的等级关系、不平等对待甚至完全被视为是天然的，是自然正当的。

因此，人类不仅在事实上长期生活在各种等级差序之中，而且在观念上也长期把自身仅仅理解为等级差序中的各种身份-角色，并因而以等级差序的态度与观念相互对待。事实与观念相互巩固着，并因而巩固了人类的等级差序社会。这意味着人类个体的存在只有工具性意义。

从这个角度看，人永远是作为发挥着不同功能而具有不同等级意义的工具性角色存在，没有被承认与被尊重的普遍性尊严。而贝多芬第九中提出的普遍之爱，让人能超越一切差序身份，使人从等级差序的关系身份中解脱出来，并且因普遍之爱感悟到自身之本质的存在，从而打破等级差序，以具有超越性的自由存在者身份互相对待。但是音乐终归只是音乐，人类的生活离不开功能性的合作，因此不仅永远不可能摆脱等级差序关系，而且常常陷溺于等级差序的种种特殊关系之中而不自觉。

等级差序和贝九交响曲的关系？
静候楼主下文。

贝九给人的是浪漫而美好的理想，现实，唉！不说也罢。

“贝多芬第九中提出的普遍之爱，让人能超越一切差序身份，使人从等级差序的关系身份中解脱出来，并且因普遍之爱感悟到自身之本质的存在，从而打破等级差序，以具有超越性的自由存在者身份互相对待。”

呵呵，贝多芬第九也太NB了，人类存在一直没解决的事，被贝九搞定了。

把贝九搞成音乐圣经，人人信仰，自由平等必成。

极难实现的理想。

邀星兄和马云一次晚宴、次日一次湾流公务机的经历看来受了不小的刺激啊

楼主的这番感悟是带有自身的阅历的有感而发吧。

《锵锵三人行》，以下为文字实录：

窦文涛：锵锵三人行，按说都说是王不见王。

梁文道：为什么？

窦文涛：不是有一个说法吗。

梁文道：下棋。

窦文涛：对，王不见王。但是敢跟特朗普顶牛的。

马家辉：我还以为你说我跟梁文道，害我好高兴。

窦文涛：你是马，行吗。

马家辉：突然把我抬高了，他当然是王。

梁文道：我是蚊子好不好。

窦文涛：他是斯文扫地，你是马，还是古道西风瘦马。这些文化人现在都叫沦落为文情。

梁文道：没错，抱团取暖。

窦文涛：你知道咱们的脑筋得换一换了，我们这种人扫地了，你知道吗。

梁文道：怎么了。

马家辉：可以敬畏权贵 但不必展现奴性

窦文涛：我觉得你有时候，有时候我们还在80年代，90年代的时候，我注意到我这个年龄的很多知识人，文化人还停留在那个幻觉里，他还感觉至少我是一有身份的人，或者至少我是个尊敬的人，就像马未都说的，你可以不尊重我这个人，但是你不能不尊重我书包里这本书，对不对。可是我今天在种种场合发现，早O了，你见过那个所谓的知识分子，当然不是所有的，个别的一些教授在这些首富面前的嘴脸，你跟他们吃顿饭，我就觉得，就是真实，在这种财富，老板面前，你这所谓的文化，所谓的知识真是。

马家辉：是吗。

梁文道：你觉得你见过很多知识分子在巨富面前很低头丧气，或者是要拍马屁那种难看的样子吗。

窦文涛：我见的还不算少。当然我也见过你，你不是那样，对吧，文道一般都是首富过来跟文道说，文道，我常看你的书。

梁文道：不是，是因为没必要嘛，这不是知识分子的问题，是人的问题。

马家辉：对，没必要这句话让我想到香港，以前新界有一个很出名的人，叫做港本简（音）。好多年前在香港大学有个讲座，请他去跟学生讲，他是一个，一般人很不喜欢他的，他有一句名句，他说所有女人都是鸡。很糟糕的，就骂女人什么。

窦文涛：他不跟特朗普一路的。

马家辉：新界，新界的人非常富权什么那一次的讲座我也不断轰他，可是只有一句话我觉得讲的非常好，印象很深刻，因为他这个人非常嚣张，所以才骂女人怎么，然后他对学生说，我告诉你们年轻人，看到多有钱的人，李嘉诚也好，什么什么也好，你不用去鞠躬，所谓不用鞠躬不是说不用没礼貌，可是你不用好像很怕，不用鞠躬当奴性出来，为什么呢？你再怎么样鞠躬，他一毛钱都不会分给你的。

梁文道：说的太好了。

马家辉：他不是你鞠躬了，好，你鞠躬，给你钱。其实小时候在香港是这样，那些年轻人每个人都听到，都听得进去，觉得说对呀，你只要把心中那种恐惧，我们可以敬畏，像我们敬畏神，敬畏一些知识、权利等等，道德的高标准的人，可是你不用鞠躬啊，不用奴性，我觉得他说的好。

梁文道：对，说得对。

窦文涛：人人都有望财气 五分钟就能知道谁更有钱

窦文涛：但是有的时候在很多场合，你也知道中国人讲的这个话，人穷志短，马瘦毛长，什么财大气粗，我跟你说，就说也不知道怎么搞的，你说一个土鳖，他要是这一桌里最有钱的，他怎么，你就看着他有点气场，不一样。甚至过去我几年前见到他，好汉莫问出处，没什么钱的时候，说话的音量都不一样，咱说有礼不在声高，现在是有钱就在声高，有钱声音就高，自然说话大声，而且有意无意，人的很多的潜规则，有意不意的大家尊他为上首，这个我见过，很有意思，比如说谁坐在主位呢，这还真的就是说，过去，比如说乡绅社会的时候，中国过去乡绅社会的时候，可能谁坐在主位呢，那肯定是村里唯一的秀才，就是最有见识的，读书的坐在。今天你看很多交际场合，我就发现人对别人的财富都有一种嗅觉，很快你就知道这是谁，包括好几个女孩就跟我说，说一群男人里边，我跟他们在一块坐五分钟，我就知道谁最有钱，过去说就知道谁最官大，谁最重要，这个我能理解，现在就更发展了一步，一下，五分钟我就知道这几个男人谁比谁更有钱，你看它从哪儿看出来的，过去古董行里人讲叫望气，就是看一个艺术品的气息，叫望气。我现在发现人人都会望财气，就是大家公推他为上首。

梁文道：不过我发现这个是，可能国情不一样，当然，我觉得有钱人或者有身份有地位，你还是容易认得出来。但我们国家通常是这样的，有钱人他要张扬出来那股气，就像你讲的，是会特别大。

窦文涛：豪气。

梁文道：豪气，而旁边的人不晓得又为了什么，就特别的要买着他怕，或者是让他三分。所以中国人在一起的时候，也许不用五分钟，一分钟你就知道这里头谁最有钱。但是呢有些时候我发现，有的国家或者有的地方，或者有些群体里面，你不一定那么容易认出来。

窦文涛：我这么说，几千年下来，是不是咱们还是有尊卑的基因，就是你看，我觉得就是咱们中国这块土地上的人，一见面精于分尊卑，就不管是官还是钱还是人脉还是什么，就一下，我过去听说日本人有这么一种文化，就是好多外来的人到日本，不是说它对你不礼貌，而是说好像在他们的语言里，它必须搞清你是哪个层次的。

梁文道：对，因为他必须用敬语。

窦文涛：对，他决定用什么语言来对待你，你一个外来户，他一时闹不清该把你放在那儿。

马家辉：跟有钱人吃饭可以开眼界

梁文道：可问题是，我们中国人向来讲尊卑，但你尊的不一定就是有钱，你尊的也许是因为他年纪大，也许在某一个领域里面他是长辈，也许是因为他是个名士，也许是因为什么，我们尊的东西是多样化的，只有到了今天，我们只尊两样东西，权利跟钱。

窦文涛：权和钱，本质的了。

马家辉：这个费孝通《乡土中国》讲的很清楚，关系嘛。他说中国人基本上不太善于跟陌生人相处，他说已摆定关系，关系可能你刚才说的各种的也许，也许权利、财富等等，还有一种血缘，你是我的谁，我表哥的堂哥的老同学，摆定了关系就知道如何对应。可是往往要嘛就对应的太谦卑，要嘛就对应的太自大，原来我权利比你高啊，我头要昂起来，你权利比我高，我的腰就弯下来。就是对于陌生人他就不懂，所以永远，一定要先把陌生人，所谓兄弟种种放进一个关系网里面，费孝通讲的非常清楚。可是话说回来，跟有钱人吃饭也蛮好玩的，有钱不是罪，坦白讲好多没有钱的人也有霸气，也有霸气，甚至一些流氓气，有时候土气等等。跟有钱人吃饭有一个好处是什么。

梁文道：不用买单。

马家辉：那是第二个好处。这时候开眼界，开耳界，有时候听到比方说有一次在一个很莫名其妙的场合，跟朋友碰到，他说我刚刚吃饭，一起吧。好。那进去那边，原来是什么，一桌才六七个人，不讲名字，都是中国电影界的最老板级的等等，还有一两个其他企业家，那我开了眼界了，我这种土鳖，就写写东西讲讲话这样。他们讲了什么，我在那边投了一个什么地，我准备搞个什么样的发展项目，叫日本的谁谁谁来规划，德国的谁谁谁来规划。当然有时候讲话的时候难免会有一点霸气，可是那个我觉得也不是故意的，他们哥们，兄弟们的。可是对我这种土鳖就涨了知识了的，原来他们规划是有这些考虑的，成本的考虑，土地发展几年会回本等等，那种本身，坦白讲，是魅力，是好玩的东西。我觉得也不用说你有钱，你官大怎么样，就区隔。到最后还是中国人说的最好的四个字，我们经常挂在嘴边不容易说到，不亢不卑，不亢不卑就好了，你就是你，他不会分钱给你的。

梁文道：没错。


马家辉：当然有时候我会这样提醒自己，好啊，你刚说文涛说不用买单，好，蛮过瘾的，不用买单。可是又提醒自己，其实我没有很想吃这些东西，你给我这么好的东西，我不觉得好吃，可是没有也无所谓，第二个，就算好吃，一千块，三千块，五千块，我吃不起嘛，假如我要的话，大概也能负担，我当然不能买一个飞机自己跑来跑去，我干吗要为了吃你一顿一万块的，我花我可以用来看书，陪我家人的三个小时呢，不需要的。

锵锵三人行确实算是中文电视媒体节目中相对比较出色的，梁马二人也好见识，但其实引申想去，作为传媒人和启蒙者，授予一些思想方法是很好的，但超越这一切俗念也好，级差也罢，还是要靠自身能力素质的，只有自身实力强了，藐视一切级差才有底气，只有人民都自强了，才能有自尊自爱，否则难免阿Q精神，音乐给我们力量，但它也无法解决俗世中的大多数现实问题，行动才是通向真理的必由之路。