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这真是个美丽宁静的地方。我想不如就这么坐着，让大家好好品茶，而不用忍受我喋喋不休地讲话。但这真是我的荣幸来分享、讨论和就这样一个主题进行一场对话，在现在的这个物质主义世界，这个主题被讨论得太少了。
我了解到长久以来，佛教在中国文化里扮演了一个非常重要的角色。在它的发祥地，得益于非凡的大师和慷慨的护法，佛教曾经一度兴盛。但由于历史上的多次动乱和更迭，从某种角度可以说，佛教在它的起源地已经日渐式微。读到那些关于早期的中国求法者和学者，为了寻求真理，一路徒步行至印度的故事和记述，真是非常令人感动。我相信诸位一定知道，现在佛教里一些非常重要的圣地得以确认,全是凭借玄弉大师的记录。
我对中国的文化和哲学了解的不多。运用或尊崇佛、道、儒为社会支柱的这种想法，这种将这三者结合为一个支柱的独特理念是非常值得探究和深思的。比如说，我对儒家的了解极为有限，恐怕我所读的不超过四页纸。在我看来，儒家所谈的是常识。或许在座有人听到我有时会拿儒家的见地开玩笑。但你得知道，尤其是最近，事实上我在鼓励和宣扬儒家的价值观，特别是在西方。我所说的西方,指的是现代世界。
我认为在这个年代，儒家的教法和价值观非常重要。我们正在各个层面丧失常识，在生态环境上，在人际关系上，在社会和谐性上。这个年代每个房间里都有一台电视机，每台电视机里都有约两百个频道。每个人都粘在他们的手机上,忙着给家人发短信息，而他们可能正坐在同一间客厅里面，或者和别人聊天。我认为当务之急是，儒家价值观应该被恢复。因为长此以往，首先从外在来说，地球将无法幸存。从内在来说，我们的人际关系、家庭和睦将会经历痛苦。虽然我们都希望被关爱，然而我们这些现代社会的人却都竭尽全力疏离我们自己。
好，如果儒家所谈的是常识，那么佛教所涉及的则是智慧。（外面狗吠）那是同意还是反对呢？那只狗，我是问那只狗怎么想呢。好，我认为佛教所谈的是智慧。再次声明我对儒家所知甚少，虽然我自称佛教徒，我对佛教的知识也不怎么深入。我认为常识和智慧是相悖的，几乎是相矛盾的。几乎可以说它们是无法共生的。这就是中国古人以这个矛盾的体系做为社会的支柱令我深感困惑的原因。或许中国的古人领悟到有为和无为都很重要，对常识狂热入迷是不太好，但是由智慧而导致的无序也是破坏性的。这里开个玩笑，有时候我会嘲讽我的印度朋友。我会觉得印度人有很多智慧但极度缺乏常识。甚至连对过个小桥这样的事都没有常识。你们可以自己去看看就知道了。但我认为智慧挽救了印度文化和印度人。很遗憾的是，由于全球化和所有这些现代化的力量，印度人也正在失去它，毫无例外。
我从美国回到印度的时候，航班降落在新机场，它看上去与任何一个现代化机场没有区别。非常宽敞，干净，功能齐备且有效率等等。但它失掉了印度的特色。跟其他机场没有两样。因为我认为他们正在丧失智慧。如果我是设计师,恐怕我会想放些牛在候机大厅游荡。
释迦牟尼佛，我不知道是他的幸运还是不幸，不过就我个人而言认为是有点不幸，释迦牟尼佛被摆上了神坛。他自己从来没有鼓励这样做。佛陀最有名的教言之一就是“请来了解，而不是请来加入”。释迦牟尼佛被看成是最重要的革命者之一。就如大家所知，他自己是位王子，他是受追寻真理的愿望所触动。他反对那种有某个真实存在的,决定我们命运的神的想法。为此，甚至到了今天，佛教的导师们告诫我们，研究佛教即是研究自己，而研究自己即是发现无我。最重要的是，发现无我即是与对他人心怀慈悲有关。
我读到过禅宗大师们说如果你在街上见到佛就把他杀掉（见佛杀佛），有人认为这是很大胆的言论。可这正是佛陀本人在诸如《金刚经》等经文中所说的，假如你把佛看成某种身形，某个音声，某款标志，那么你没有真正见到佛。(“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。《金刚经》)
好，简而言之，佛陀所教授的是，尽管我们有无穷的情绪、染污和迷惑，人类的自性是好的。“好”这个字只是个相对的词汇。你们肯定听说过“佛性”这样的词汇，而且有时随处可见它被写在书法中。你们甚至肯定听到过类似这样的表述 – “众生皆有佛性”。可问题是在我们日常的生活里，我们好象并不是这么做，并不是这么想。那么，这个“众生皆有佛性”的表述仅仅是个诗意的表达吗？我们要知道，非常重要的是，佛陀在大乘经文中说，我们的染污没有不能被遣除的。它们都能被去除，尽管它们可能很牢固，它们看上去就象你的本性，但是不管怎么样，它们是能够被遣除的。
佛教的道被引介就是以此为基本见地。道永远是如此复杂，因为大多数时候，道要用染污的语言来表达。就好象如果你非常想降服某个公认的坏人，最有效、快捷和安全的方式就是在行为上和想法上都跟他一样。这就是为什么在佛教的道上，你最终会看到很多仪轨和符号，这让当代的怀疑论者很疑惑。我相信在他们这些人，比方说科学家们的眼中，当他们去探访佛教寺庙的时候，看到水果和食物被供奉在佛像前，他们肯定禁不住把这理解成是神灵崇拜。这是我们的挑战：不要让道挟持了见地。但这非常难，因为如果没有道，你无法找到见地。有一位西藏的大师龙钦巴尊者说过，当有人拿指头指着月亮的时候，很多人看到的是手指，而不是月亮。所以手指“挟持”了月亮。有很多时候，佛教的道挟持了佛陀的见地。甚至在西藏，一个小小的地方有如此众多的繁复，不同颜色（法派）的帽子，非常荒唐。你们肯定听说过黄帽系，红帽系，，各种不同的东西。当然因为牵涉到钱财，牵涉到权力，牵涉到影响力和迷信，事情变得愈加糟糕。
在我做结语之前，我想说的是，佛教的智慧在当今世界能扮演什么样的角色是个很困扰的命题。它能扮演一个非常重要的角色，我说的可不是那种仅仅去某个僻静之地做个周末闭关，充电后回来工作之类的。这固然不错，并非坏事。我说的也不是去到某处寺庙供香，祈祷期望得到某种信心和加持之类的。这些都很好，我们不能排斥它们。
佛教能奉献给当代社会的还有很多其他方面，我就总结两点。缘起的哲学思想在这个快速变迁的世界里前所未有的必要。我跟那些办学校教导学生的人说，在当今世界，直截了当地教导道德和伦理很难，因为他们很怀疑。但其实我们的孩子需要知道的是，每一件事都是有后果的。比方说你手里捏着的筷子，说不要用筷子因为会破坏环境，这么说并不聪明，很愚笨，因为现代人对名誉可没有什么耐心。我们的孩子们需要知道这双筷子引发了很多状况，不只是坏的，也有好的。它有可能在某地提供了就业，但是这双筷子也在世界的某地带来了某种后果。
所以了解这些后果，换句话说，“缘起”是佛教哲学思想可以教导的一个方面。如果我们真的热衷于保护生命、地球与和谐，缘起的知识是关键。我是这么想的。很有趣的是，现代人最大的一种痛苦是寂寞。当然他们会感到寂寞，因为他们都把自己疏离在一个房间里看着某个电视频道，或者发手机短信，或者他们变得疏离，是因为他们不想介入或相互依赖。
在诸多佛教能够奉献的方面中，第二件是一个非常精密的沉思体系。我们都知道心是最有力量的，没有心的话我们一无是处。但我们有多少工具和装置是能真正揭示心的实相的呢？甚至连尝试的人都没有。心有一个功能，一个非常独特的力量就是它能观照自己。如果没有观照自心本身，我们就错失了我们生命的大部分，事实上是百分之九十九的部分。这真是很大的损失。这就是几个随意的想法跟大家分享。请发问吧……
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发表于 2011-12-16 01:13:02
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