小说《遥远的救世主》拍成电视剧后取剧名《天道》，拿剧中话讲，“救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道！得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。”　为什么说是遥远的救世主，那是因为这个觉、这个悟在现实生活中的确是不容易得以实现，看似简单实则很难，于我，他人得道悟到而讲出的体验，我仅是个观者；惟自己觉到悟到，才是真正的得之其道。

茶与音响是丁元英生活中必不可少的两样东西。电视剧中，有一段丁元英关于《流浪者之歌》的见解，他说：“同一首《流浪者之歌》的曲子，以穆特与弗雷德里曼的小提琴相比较，穆特诠释的是悲凉、悲伤、悲戚；弗雷德里曼诠释的是悲愤、悲壮、悲怆，不一样，穆特多了点宫廷贵妇的哀怨，少了点吉普赛人流浪不屈的精神。海飞兹是伟大的小提琴大师，但是就《流浪者之歌》这首曲子，他的诠释也不一定是最高境界。也许他太在乎技艺精湛了，反而染了一丝匠气，淡了一丝虔诚。以他们三人各自演奏的《流浪者之歌》相比较，我觉得穆特是心到手没到，海飞兹是手到心没到，只有弗雷德里曼是手到心到，心是愿望，神是境界，是文化、阅历和天赋的融汇。咱们都相信穆特想演奏好，但她的性别底色是上帝给她涂上去的，只要她不能超越上帝，她就抹不去性别底色的脂粉气，穆特的手，是一双女人的手。”

穆特、弗雷德里曼、海飞兹这三个版本的《流浪者之歌》我都有听过，对于剧中丁元英的评价我不予认同，特别是他对穆特性别上的偏见。相比于弗雷德里曼的壮烈，海飞兹的华丽，穆特恰恰以她特有的女性灵气将曲子演绎的忧伤细腻，华美得让人陶醉，高潮部份荡气回肠的伤感中又不失和谐之美，是我最喜欢的版本。

除了茶和音响，丁元英基本是手不离烟

    世上最值得珍惜的两个东西，一日人身，二日智慧。人身难得，智慧难闻。救世就是救人，智慧是让人呵护人身的。以人身之大博击名利之小，距离智慧不是太遥远了吗？生命没了还说溢美之词，岂不是更远离智慧吗？

光头妹那一尘不染的女声。

穆特、弗雷德里曼、海飞兹这三个版本的《流浪者之歌》我都有听过，对于剧中丁元英的评价我不予认同，特别是他对穆特性别上的偏见。相比于弗雷德里曼的壮烈，海飞兹的华丽，穆特恰恰以她特有的女性灵气将曲子演绎的忧伤细腻，华美得让人陶醉，高潮部份荡气回肠的伤感中又不失和谐之美，是我最喜欢的版本。

雨中独舞 发表于 2013-3-26 18:45

我还是最喜欢海菲兹的，我有一张加拿大版的，我已经觉得非常发烧了。这三个版本我认为最不济的是费里德曼的版本。

张兄好，里奇这张我没听过，海菲兹那张和费里德曼这张对比听过。
我听的那张费里德曼是二版的。
这个曲目除了演绎要好，音效很重要的。

除了茶和音响，丁元英基本是手不离烟
金色阳光 发表于 2013-3-26 19:20

这个我跟他有点像，只不过没他有钱！

电视剧《天道》取名意境高远，剧中神、佛、道之警句如缕串珠可谓精深难测，该剧的思想意义仁者见仁、智者见智，更可谓莫衷一是。一句“神即道，道法自然，如来”贯穿全剧，这句话把基督、道、佛三教融合到一起，它阐释的“天道”包涵两方面内容：一方面“天道”是指事物的发展变化是不以人的意志为转移的客观规律，这是唯物主义的；另一方面“天道”是指事物的发展变化是神的意志，这是唯心主义的。唯物与唯心的结合就是二元论。不论唯物、唯心、二元论的是非，用天道的两方面意义来理解丁元英的呐喊所折射的对中国文化的思考及丁元英人物形象的典型性是顺理成章的。
　　
转载剧中部份丁元英语录：

1、本基金从融资到运作的特殊性决定了它在法律上的真空地位，这种投机而尴尬的特性也决定了它不适合男婚女嫁。

2、我这个人还没有重要到可以用“个人声誉”来评价的程度，我很荣幸能与在座的先生们合作，我恳请先生们能同意我从冻结的资金里拿出１３万６千马克的零头，给我留口饭钱。

3、我也不同意，这倒不是因为茶馆的产权是老爹的。你把茶馆的门坎垒得太高了，家长里短的茶客喝不起了，茶馆的市井味儿就没了。老人有个事儿忙叨着，充实、乐呵，这是性价比最高的消费。

4、我对中国的传统文化总有一种自卑感，老是格格不入，就想找个地儿一个人呆着，没有主义，也没观念冲突，相互之间谁都不妨碍。过去做不到，现在有了俩钱儿，有可能了。

5、我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句：是有什么文化？是真理真相的文化还是弱势文化？是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化？任何一种命运，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。

6、改革开放、摸着石头过河，咱们这些人还没弄清是怎么回事就糊里糊涂闯入战场，得先活下来。等定下神，时代已经变了，真的是穷则思变了，可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远？

7、是转变政治文化观念还是传统文化观念？传统文化和传统观念是不是一个炉子里的两个烧饼？如果我们的文化适应生产力发展的要求，那就不用转变观念了，中国人坐庄家，让别人跟我们接轨好了。我们老是躲在屋里唱《我的中国心》，多辛酸！

8、中国的传统文化是皇恩浩大的文化，它的实用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷？穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了。

9、女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。

10、红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵？这不是为之而可为的事，能混就混吧。

11、透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。

12、比如说文化产业，文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德、市场、名利，精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。

13、没有主，主义、主意从哪儿来？主无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。

14、这是人性本能的需要，是人性，你帮他找块干净的地方归宿灵魂，他需要的不是忏悔，而是一个可以忏悔的理由。

15、文明对于不能以人字来界定的人无能为力。

16、股票的暴利并不产生于生产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。它的运作动力是：把你口袋里的钱装到我口袋里去。它的规则是：把大多数羊的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险。所以，得适可而止。”

17、有招有术的感情，招术里是什么不去论它了。没招没术的感情，剩下的该是什么？就该是造物主给的那颗心了。

18、今天你既提到魔，我就跟你说句鬼话。你不知道你，所以你是你，如果你知道了你，你就不是你了。

19、这世上原本就没什么神话，所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事。

20、聪明如你的女人，不多。奢华如你的女人，也不多。谢谢你这么在乎我。

21、无论做什么，市场都不是一块无限大的蛋糕。神话的实质就是强力作用的杀富济贫，这就可能产生两个问题，一是杀富是不是破坏性开采市场资源？二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症。

22、这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品性这东西，今天缺个角、明天裂道缝，也就离塌陷不远了。

23、不是一个道德境界问题，是市场生存的法则问题。这种好感不仅仅是我们强行摊派价值观，也不仅仅是腐蚀我们自身的竞争力，更说明我们不是靠产品征服市场而是靠作秀混迹市场，这种违背商业属性的人文评价最终将葬送这个公司。

24、根据咱的条件，咱不能和人家现代化的生产方式硬碰，得扬长弃短，拾遗补缺，学会夹缝里面求生存。咱们选择的产品必须具备几个特点，一是面向高消费阶层的高品质产品，社会总需求量有限，不足以承载现代化工业流水线，达不到盈利的最低批量生产基数。二是劳动密集型产品，一般的投资规模无法形成工业流水线生产。三是比较容易掌握和传授的技术，是人都能干，不是跟人家比技术，是比工夫，比劳动力资源和劳动力成本。四是可以分解加工的产品，每个农户都能利用家里的房屋和院子进行生产，不受场地条件的限制，不分男女老少，不分白天黑夜，咱们在家里拼的就是不要命。这个市场夹缝虽然很窄，但是成就王庙村和几个发烧友是足够了。

25、所以，你活的不是简单，是奢侈，是你首先得放下点什么，这不是一般人所能理解的奢侈。从世间法上说你是病态，从出世法上说你是奢侈，当有人笑话耶稣是傻子的时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容。

26、我原打算……不，是理想……等有钱了我就在柏林近郊买一套像你这样的房子，做一间特别隔音的听音室，上下左右没有邻居，没人敲暖气管抗议，能把音响开到听力的极限，音质至真至纯，能被《伏尔加河》、《新大陆》这种排山倒海的音乐淹没，不知道自己是谁，不知道自己在哪儿，那就行了。

27、没钱的时候就选择既清静又生活成本低的地方，有条件了就选择更清静点的地方。在柏林你不必担心买到假手机、注水肉，不必为电话故障一趟趟求电信商，不必为当官的汽车闯红灯动肝火，法律、治安和社会服务环境都要好一点。我没什么志向，就想不招谁不惹谁地过自己的日子。

28、不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。你的前途在哪儿？就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以你才有价值。觉悟天道，是名开天眼。你需要的就是一双天眼，一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛，然后再如实观照政治、文化、传统，把被文化、道德颠倒的真理、真相颠倒过来，随便你怎么写怎么拍都是新意和深度，这就是钱，就是名利、成就、价值，随便你能说的什么。

29、用道眼看与用人眼看一样吗？不一样。什么叫特殊感觉？什么叫立意要高、挖掘要深？那不是挖地沟，想挖多深挖多深。也不是爬楼梯，想爬多高爬多高。不在那一道上，你不可能会看到那一道的真相。立意要高、挖掘要深，充其量是个猜测和揣度的版本，不得究竟。

30、昨天下午我一个人坐在屋里听音乐，听前苏联红军合唱团的《伏尔加河》曲子，听了很多遍，脑子里浮现着俄罗斯抗击拿破仑、抗击希特勒的画面，很伤感，心里很不是个滋味。俄罗斯是个伟大的民族，历史上没有什么人能战胜他们，但是在世界两大阵营５０多年的意识形态对抗里，他们却输在了他们还没有完全读懂的文化里，而美国尊重客观规律的文化最终使他们得到了靠飞机大炮不能得到的胜利，以至于联合国都成了一个失宠的王妃。在中国，有人动不动就拿民主指责共产党，可是他们根本就不知道，中国的政治文化也是传统文化的牺牲品。把几千年沉积的文化属性问题全都记到一个只有几十年历史的政党账上，这不公平，也不是真实的国情……

31、顿悟天堂地狱的分别无二，证到极乐了。

32、着相：佛教的一个术语，意思是执迷于表像而偏离本质。

33、《自　嘲》
本是后山人，
偶做前堂客。
醉舞经阁半卷书，
坐井说天阔。
大志戏功名，
海斗量福祸。
论到囊中羞涩时，
怒指乾坤错。

     这部剧集，虽然使用了很多释、道之言，却在逻辑上自暴缺陷。
     首先，先秦时期中国文化百家争鸣，儒、道、法、墨、名、杂争奇斗艳。自汉武罷绌百家独尊儒术，就仅剩—家了，后代各朝继之，文化不过是权力选择的结果。至本朝破四旧，连最后一家孔家店也被砸碎了，至此，这个民族就裸奔了，哪里还有什么文化呢。
      如果说专制是文化选择的结果，别忘了专制的兴亡周期律， 天下，大器也，执者失之，为者败之，这才是不以人的意志为转移的，哪有不亡的事物，可怕的是更替过程几十甚至上百年的大混乱造成的巨大破坏和心理创伤。所以大智慧者应懂得放下，这才是天道。
       以天道之名，试图想说明点儿什么，不是又抓错了稻草？

并非是骨纵相思当寸断，而是禅心难付剑与箫。中国本来就是一个儒、释、道混杂的国家，在一个庙里可以供奉着孔老夫子、太上老君与观世音菩萨，各个宗教或准宗教在一个人的心里或心理，并不是互相冲突，而是各各互补。“神即是道，道法自然，如来”，在本质上，它仍是一种“文学性的语言”。 “遥远的救世主”，暧昧而矛盾。

再看丁元英，他其实不是音响发烧友，他是玩家。