部派的形成及其地理分布

　　一再结集，一再分裂，最后是分头多极发展，是早期佛教的一个特点。
　　形成这一特点的原因，主要在佛教内部。一种专门宣讲厌生遁世而又言行一致的学说，对社会生活不可能发生重大影响，更不可能作为一个集团长期存在。佛教对人生的基本判断，也逻辑地要求对许多新的理论问题和宗教问题，不断作出新的解释，以满足社会多层次的需要。
　　古印度的历史发展极不平衡，各地不仅政治、经济上的差异极大，而且在民族风习、宗教文化上也有很大不同。固有的等级制度和变化着的阶级关系，加深了社会结构的复杂性。这样，凡是流向新的民族和地区的佛教，必然会带上该民族、地区的新色彩，就成了一条规律。佛教传播的愈广，它的内容愈丰富，统一的佛教就愈不会是一个模式。
　　佛教的分裂，从上座部和大众部分派开始，又经过三百多年的发展，到大月氏贵霜王朝的建立（1世纪中叶），形成了很多独立的派别，佛史一般称为部派时期。关于分派的次序、名称、时间、数目和原因，南北传佛教各有许多不同的说法。已知的部派名称有40多个，考古资料证明有25个左右。
　　南北传的史料均记作18部，唐译《异部宗轮论》载有20部。
　　大体情况是：从佛灭第二个百年，约公元前8世纪初开始，上座部发生分裂。据说，当时一位名叫犊子的比丘奉舍利弗、罗睺罗为祖师，声称得到一部《九分阿毗达磨》，据此提出了关于“人我”（补特伽罗）是“有”的新理论，遭到另一些人的反对，支持前者的僧侣称为犊子部，反对者叫化地部。与此同时，大众部中也分出两派，即一说部和鸡胤部。这两派的分歧，可能与对待佛说的态度有关。以上六派都是在阿育王即位之前出现的。
　　约在阿育王死后，从化地部中分化出说一切有部，它以“说一切有”的教义得名，主要在印度西北的迦湿弥罗和犍陀罗一带活动。化地部的另一支由中印到达西印，形成法藏部，法藏部以阿跋兰多国为基地，后来传到伊朗、中亚和我国。还有一支东到尼泊尔地区（雪山），叫雪山部。化地部更有一支南下，在南印摩偷罗一带，成立制多山部，传说部主就是提倡“五事”的大天。后来制多山部再分解为西山住和北山住两部，通称案达派。案达派以案达罗王朝的强大为背景，是大乘思潮的一个摇篮，与它对立的是法藏部。
　　与此同期，从犊子部中分化出四个派别来，即法上部、贤胄部、正量部和密林山部。它们分化的主要原因是对佛经中某些颂文的解释不同，大体活动在半岛的中西部，今马哈拉施特拉和古吉拉特一带。这四派中的正量部，以后发展起来，成了犊子系的正宗代表。
　　此后，佛教继续分化。约公元前3世纪末，大众部又分出了说出世部。
　　有说鸡胤部后来即名说出世部。此部又分出多闻部和说假部。约公元前2世纪初到前1世纪，饮光部和经量部分别从有部中脱离出来。经过漫长的历史阶段，到公元1世纪，终于形成了所谓“大乘”与“小乘”两大佛教体系。
　　上述部派，既有比较稳定的活动中心，也有自己迁徙的历史，上座系的某些派别从阿盘底向南发展，后来渡海抵达斯里兰卡，在那里建立了牢固的基地，形成南传佛教的中心。
　　一切有部在舍卫城、江绕城和摩偷罗活动，逐渐转向西北，集中在犍陀罗和迦湿弥罗。最早在中亚立足的可能是法藏部，他们从阿跋兰多出发，循着贸易路线绕了一个圈子，经过伊朗，西至安息；继之，沿丝绸之路向东发展，越过中亚，到达中国。当然各部派僧众杂处混居的情况也很多，如大众部有僧团在迦毕试，说出世部有僧团在巴克特里亚，犊子部有僧团在佛教发源地等。据文字资料和考古发现，各派主要势力在古印度境内的分布大致是：说一切有部、法藏部、化地部、饮光部和经量部集中在古印度西北，以迦湿弥罗和犍陀罗为基地。犊子、法上、贤胄、密林山、正量等部居留在印度西南和西部沿海地区。大众、一说、说出世、鸡胤诸部分散在中印度到西北印度一带。制多山、西山住、北山住等南方大众系流布在南印度；在这一地区和斯里兰卡，还有称做“方等”和“大空”的部派存在。
　　由于各个部派分布的地区不同，传教用的语言，编集经典用的文字也有不小差异。例如，西北最有势力的说一切有部，一般使用梵语或接近梵语的俗语佉卢虱底语（驴唇文）；以西部苏拉赛那为据点的正量等部，使用阿帕普兰沙语，以阿瓦底为据点的上座部使用派萨奇语，以印度中南部马哈拉施特拉为据点的大众部，使用马哈拉施特拉语。

回复

       alma兄，本来因为备考，准备少上论坛。看你这样说，不得不出来挨批了。
    首先想说，ss ...
wangziyuang 发表于 2013-7-19 20:02

关于北魏太武帝灭佛这事，我粗粗的查了文献，大致理由如下：
1，寺院经济影响了北魏的生存。
2，佛道之争
3，怀疑沙门与盖吴图谋反魏
4，佛儒之争
5，发现兵器与淫窟等

我个人觉得第一条是最致命的灭佛原因。第三条是导火线。但是这也只是怀疑而已，第五条是查出违禁品，并不构成灭佛的主要原因。第二和第四条，则因为寇谦之与崔浩等的建言，而显得无比严重。最近文章说太武帝这人也是癫痫和精神病患者的发作（王继训，2011）。但我觉得将太武帝灭佛与他个人的疾病联系起来，是非常牵强的。

但这都没有足够证据说，这是佛教的罪恶，可以认为这是流弊。
什么叫罪恶，我们可以看下基督教史：

1，基督教摧毁希腊文化编年纪事 http://www.douban.com/group/topic/15763453/
2, 基督教设立宗教裁判所。
3，发动十字军东征
这是基督教的罪恶史，但是这个历史很短暂，这不影响我对基督教、天主教的敬意。

我觉得无论从哪个方面来说，佛教都说不上有什么大的罪恶，顶多就是流弊。她左右不了了中土的政治，也就是个与道、儒争宠的地位。

      到今天，佛教门派众多，互不相属，各有教义，门类繁杂，互相矛盾，甚至互相攻击，早己不是“佛教”两个字可以涵盖了。所以您说维护佛教，到底是维护哪个佛教呢？

    alam教授，我问您三法印是有原因的，就是您到目前还在坚持说的话，一直是您自己的凭空想象，您没做到无我无执。因为王兄在前面已经替我说得很清焚了，我只是说古今都有人“以佛教之名”行恶，从未说过佛教本身是恶的这样的话，那只是您的误会，可您还要坚持，所以，我认为您首先要去掉的就是我执。

到今天，佛教门派众多，互不相属，各有教义，门类繁杂，互相矛盾，甚至互相攻击，早己不是“佛教”两 ...
ssjj 发表于 2013-7-21 02:28

我也不知道该维护哪家，您说呢。。  律宗很难，净土宗广泛，禅宗喜欢口谈，密宗有很多不传。

儒道释为我国文化的源流，我当尽力维护之。

我国历史上最伟大的翻译家，晋朝的鸠摩罗什的诗，

赠沙门法和
心山育明德，流熏万由延。
哀鸾孤桐上，清音彻九天。

     我支持佛陀时期的原始经典教义，余下的各门派，他们自己都互相矛盾，相互攻击，您如何做到都维护啊？

我只支持佛坨时期的原始经典教义，余下的各门派，他们自己都互相矛盾，相互攻击，您如何做到都维护啊？ ...
ssjj 发表于 2013-7-21 02:58

我对佛教教义是不清楚的，但我觉得《瑜伽师地论》还是值得重视。

      对，弥勒佛的《瑜伽师地论》对佛坨的教义有发展和贡献。

    鸠摩罗什是西域人，经西域进入后秦(长安)，翻泽了众多经典。可以称为对汉传佛教贡献第一人，虽和东晋同—时期，但从未到过东晋吧？

鸠摩罗什是西域人，经西域进入后秦(长安)，翻泽了众多经典。可以称为对汉传佛教贡献第一人，虽和东晋同 ...
ssjj 发表于 2013-7-21 03:14

鸠摩罗什进入长安，并被授以国师。但好像确实没有入东晋。应该是前秦吧。我以前一直认为玄奘是佛经翻译的第一人，后来才发现，鸠摩罗什才是第一啊。

关于北魏太武帝灭佛这事，我粗粗的查了文献，大致理由如下：
1，寺院经济影响了北魏的生存。
2，佛道 ...
alma 发表于 2013-7-21 02:12

当时当势表面原因是这些，历史眼光一点儿看，是有更深层次政治因果的。
北魏、北周、唐末、后周四次灭佛几乎每次都发生在中国乱世之秋，连年战祸导致兵役、赋税无比沉重，老百姓走投无路纷纷遁入空门寻求庇护。统治者为了抢回不断流失的兵役和税收以维持战争资源，便采取极端手段灭佛，说实话挺臭不要脸的。“三武灭佛”嘛，四个里头就有仨尚武的，不穷兵黩武也没这个事儿了。唐武宗灭佛另一个主要原因是这孙子一心想着长生不老，于是趁机灭佛扬道。最狗血的就是这位，在位6年就被老道的长寿丹毒死也算是报应不爽。

基督教的罪恶史可不短，罪恶史最悠久最恶劣的就是它。天主教与新教之间以及各自内部的相互迫害漫长而严酷。要没这个，欧洲根本不至于长期打成一锅粥，也未必就有后来的美国独立建国。